李靚字泰伯文言文答案
李覯（1009~1059） 北宋思想家、詩人.字泰伯，北宋建昌軍南城（今屬江西）人，南城在盱江邊，李覯在此地創建盱江書院，故世稱盱江先生.他家世寒微，自稱"南城小民".俊辯能文，舉茂才異等不中，講學自給，來學者常數十百人.仁宗皇□初（1049），範仲淹薦為太學助教，後為直講. 李覯在政治思想方面，反對道學家不許談"利""欲"的說教，認為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本於財用"（《富國策》），提出了壹些發展經濟的辦法，對王安石變法有直接影響.其詩歌內容，大多涉及政治得失，人民疾苦.構思遣辭，新穎獨創，甚至有些奇特，出人意外.他在《論文》詩中寫道："今人往往號能文，意熟辭陳未足雲.若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳."可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑.他作詩師法皮（日休）陸（龜蒙）、以中興詩道自命.如《獲稻》、《鄉思》、《苦雨初霽》、《讀長恨辭》等詩，清新可誦.《方平》、《璧月》、《梁帝》、《送僧遊廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風致似義山".但集中通體完善的詩並不很多.李覯的文章實較詩為佳. 《直講李先生文集》，有《四部叢刊》影明左贊刻本，***37卷，外集3卷前附年譜，後附《門人錄》.中華書局新出版的《李覯集》，即據此校點. 李覯自幼聰明好學六七歲始“習字書”，十二歲就能寫文章.十四歲父親去世，母親“墾閱農事，夜治女功”（《先夫人墓誌》），得免凍餒之苦.服喪三年，十七歲始出外遊學.二十歲以後，文章漸享盛名.李覯也象其他讀書人壹樣，想通過科舉，登上仕途，幹壹番事業.但是，他在科舉仕進的道路上卻壹再受挫，未能如願，自嘆“生處僻遐，不自進孰進哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進之途，毫無結果而歸.次年，參加鄉舉，又名落孫山.慶歷元年（1041），應茂才異等科，有旨召試.李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經歲”，抑郁不鄉.遭受這幾次打擊之後，遂無意仕進，隱居著述.南城立學，被聘為郡學之師.創立盱江書院，教授自資. 李覯博學通識，尤長於禮.他不拘泥於漢、唐諸儒的舊說，敢於抒發己見，推理經義，成為“壹時儒宗”，四方學子前來就學者常數十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學生.後得範仲淹、余靖等推薦，皇佑二年（1050），旨授將仕郎，試太學助教.嘉佑二年（1057），用國子監奏，召為太學說書如故.嘉佑四年，令其權同管勾太學.因遷葬祖母，請假還鄉.八月卒於家. 李覯是北宋壹位重要的唯物主義思想家.他著書立說，大膽創新，在哲學上持“氣”壹元論觀點，認為事物的矛盾是普遍存在的；在認識論上，承認主觀來自觀，因此，成為宋代哲學唯物主義學派的先導，在我國哲學史上占有重要的地位.李覯還具有比較進步的社會歷史觀.他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念.他從實際物質利益是人類社會生活的根本這壹基本觀點出發，解釋社會歷史現象.他認為“治國之實，必本於財用”（《富國策》第壹）.治理國家的基礎，是經濟，是物質財富.所以，他反對把實際物質利益和道德原則，即“利”和“義”對立起來.李覯認識到，物質財富多寡不均的癥結所在，是土地占有的不合理.為了解決土地，問題他專門寫了壹篇《平土書》，提出“均田”、“平土”的主張，引經據典，煞費苦心地為統治者提供解決土地問題的歷史借鑒.為了拯救北宋日趨貧弱的局面，緩和階級矛盾，他提出富國、強兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解.李覯哲學上的唯物主義觀點和政治上的革新思想，在當時是獨樹壹幟的，為稍後於他的王安石實行變法進行了哲學理論上的準備.由此看來，他的弟子鄧潤甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了. 李覯不僅是壹位思想家，而且還是壹位著作家.他主張文以經世、致用為貴，所以他的文章內容比較充實.即使是解經之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩.《潛書》十五篇，即是出於“憤吊世故，警憲邦國”（《潛書序》），“以康國濟民為意”（《上孫寺丞書》），纂寫而成.《慶歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規戒”的為民請命之作，人稱“紅國之書”.這些政論文章，大膽地指責時弊，闡發己見，具有很強的現實性和戰鬥性.李覯的其他散文，如書信、誌銘、碑、記等，也都寫得通達有識，邏輯性強，為人們所稱道.在這些文章的字裏行間，他的用世思想時有流露.他的《袁州州學記》，起語不落俗套，立論警切，結構嚴謹，文筆穩健，是壹篇膾炙人口的名作.前人稱他“著書立言，有孟軻、揚雄之風”（《範仲淹薦李覯疏》）.“在北宋歐陽（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成壹家”（《宋元學案補遺》卷三）. 李覯還是壹位詩人.王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風致似義山”.對此《四庫全書總目》也認為，除《梁元帝》壹首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣.”他的詩“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和。
2. 善賈多財是哪篇文言文的“善賈多財”是人們對“多財善賈”的改寫。
這個詞語最早是“多錢善賈”，出自《韓非子·五蠹》：“鄙諺曰：‘長袖善舞，多錢善賈。’”
多財善賈，見於《朱子語類·卷三十五·論語十七·泰伯篇》：“如多財善賈，須多蓄得在這裏，看我要買也得，要賣也得。”
賈：讀gǔ，古時特指設店售貨的坐商，引申為做生意。
多財善賈：表示本錢多的人好做生意，用來比喻具備充分條件、有所憑藉，就容易辦事。
改寫為“善賈多財”後，意思有所不同。善賈多財：善於做生意的人才會獲得更多的財富。
3. 《尚節亭記閱讀答案及譯文》古詩原文及翻譯作者：尚節亭記劉 基古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。
故蘭取其芳，諼草①取其忘憂，蓮取其出汙而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲誌而自警，進德修業，於是乎有裨焉。
會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書遊藝之所，淡乎無營乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。
信乎，有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！世衰道微，能以節立身者鮮矣。
中立抱材未用，而早以節立誌，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節之時義，大易②備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。
故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞③為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。
人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。
必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？傳曰：“行前定則不困。”
平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒遊，豈茍然哉？註：①諼草：亦作“萱草”，古代傳說中壹種使人忘憂的草。
②易，指《易經》。③瞞，通“樠”，流出的樣子。
8. 對下列句中加點詞的解釋，不正確的壹項是A.進德修業，於是乎有裨焉 益處B.夫節之時義，大易備矣 完備C.在子思則宜，在曾子則過 過分D.又與吾徒遊，豈茍然哉 遊覽9.下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的壹組是A.以其有節也 以其求思之深而無不在也B.婉婉焉而不為風雨摧折者 余方心動欲還，而大聲發於水上C.人道有變，其節乃見 今其智乃反不能及，其可怪也歟D.然則中立之取諸竹以名其亭 句讀之不知，惑之不解10.對原文內容的理解和分析，不正確的壹項是A.古代的人種植花草樹木是為了獲取其所蘊含的精神，並不只是為了喜好和好玩。 同樣，選取別的壹些物什也是為了體現某種精神追求。
B.會稽的黃中立，很有才能但還沒有開始施展，他仍然心境淡泊，崇尚節操，沒有在外營謀的念頭，作者對此也表示贊賞。C.作者認為，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂，春夏秋冬四季有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機，作者以此來說明，壹個人安身立命的關鍵是節操，不要去追名逐利，力求賢達。
D.在文末，作者引用古語指出：為人做事，只有未雨綢繆，從平時閑居的時候就開始研究，壹旦遇到事，才能做到應對自如。11.把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
（10分）（1）至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。 （5分）▲ （2）中立抱材未用，而早以節立誌，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！（5分）▲。
4. 《論語 泰伯》譯文論語 泰伯篇第八 ***二十壹章
8.1 子曰：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”（8.1）
8.2 子曰：“恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親， *** 興於仁。故舊不遺， *** 不偷。”（8.2）
8.3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”（8.3）
8.4 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”（8.4）
8.5 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若處，犯而不校—昔者吾友嘗從事於斯矣。”（8.5）
8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節，而不可奪也，君子人與？君子人也。”（8.6）
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而後已，不亦遠乎。”（8.7）
8.8 子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂。”（8.8）
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”（8.9）
8.10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（8.10）
8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（8.11）
8.12 子曰：“三年學，不至於谷，不易得也。”（8.12）
8.13 子曰：”篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（8.13）
8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。”（8.14）
8.15 子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”（8.15）
8.16 子曰：“狂而不直，侗而不願，豎心空K?NG豎心空K?NG 而不信，吾不知之矣。”（8.16）
8.17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”（8.17）
8.18 子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。”（8.18）
8.19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”（8.19）
8.20 舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣。”（8.20）
8.21 子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服，而致美乎黻冕，卑宮室，而盡力乎溝恤。禹吾無間然矣
5. 幫我翻譯壹下文言文範仲淹在桐廬做太守的時候，最早在釣魚臺建了壹個嚴先生祠堂（紀念嚴光），自己做了壹篇記文，文章內說：雲山蒼蒼，江水泱泱。
先生之德，山高水長；寫完之後拿給南豐的李泰伯看，李泰伯看了好多遍之後，回味贊嘆不止，站起來說：先生的這篇文章寫出來之後，必將會在世上成名，我大膽的想（幫妳）換壹字，使它更完美；範公很高興的握住他的手請教。（李泰伯）說：雲山江水那壹句，意義和文字很大很深，用他來修飾“德”字，好象有點局促了，我想把德字換風字，妳看怎麽樣啊？範公坐在那裏點頭，幾乎要下拜。