古代“連坐”是什麽意思？
連坐之罪就是把百姓編為10戶為壹什，5戶為壹伍，相互之間方便監督，壹家犯法要舉報，不然都要獲罪。明朝的刑法連坐之罪，就是壹人犯罪株連九族。連坐，中國古代因他人犯罪而使與犯罪者有壹定關系的人連帶受刑的制度。又稱相坐、隨坐、從坐、緣坐。
這是衛鞅（即商鞅）在秦國變法，為了鞏固君主統治，頒布連坐法，這是在戶籍編制的基礎上實行的。
法家認為，要使君主政權達到“至治”，必須使得“夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害於親，民人不能相為隱”。
擴展資料案例：“連坐”懲罰依的什麽法？
有報道說，繼規定“壹人搞有償家教，全校年終考核和每位老師年終獎發放金額受影響”後，浙江諸暨對有償家教再出重拳：除了追究有償家教當事人外，還要追究學校主要負責人不作為的責任。這壹規定被媒體解讀為“史上最嚴”，叫好者固然不少，反對的聲音同樣強烈。
這則新聞，讓筆者想起前些年有南京家長爆料：“兒子所上的小學，班上進行分組，壹人未完成作業的情況下，會讓全體組員罰抄——包括抄課文。這種‘連坐制’讓兒子常被牽連，孩子壓力好大。”
這種“連坐”式管理舉措的出臺，如果從確保管理暢通、防止師德失範、端正學生學習態度的角度來看，或許無可非議。雖是如此，但我們細想壹下，這樣的舉措不僅弊大於利，而且有違依法治校的理念。
眾所周知，“連坐”式管理是封建社會的常見管理手段。比如，商鞅變法建立“連坐制”：禁止父子兄弟同室而居，凡民有二男勞力以上的都必須分居，獨立編戶，同時按軍事組織把全國吏民編制起來，五家為伍，十家為什，不準擅自遷居，相互監督，相互檢舉，若不揭發，十家連坐。“連坐”的惡果自然是人人自危，相互猜忌，最終人人相互袒護。
從法律角度來看，這樣的管理舉措，必然侵犯無辜者的正當權益。依據某些規定，從事有償家教者理應受罰，但是他所在的學校、他的管理者、同事卻沒有違規，憑什麽受罰？法律依據何在？
從管理學的角度來看，這種不分青紅皂白的“人人有責”，看起來是加強了管理處罰的力度，但實質上卻會削弱直接責任人的責任，而將責任轉移到本無責任的學校、領導、同事那裏去了。違反規定，出了問題，當然要追究有關人員的責任，但是誰的責任就是誰的責任，追究不可泛化。至於學校領導的管理責任和教育責任也要視具體情況而定，如果他們管理了、教育了，就不應該承擔本不該承擔的責任。
英國法學家梅因對傳統社會和現代社會有個界定：傳統社會的基石是血緣或地域的身份，而現在社會則是契約。所謂契約就是今天的法律和法治。所以，整治今天的教育亂象，從根本上說，是要樹立依法治教、依法治校的理念。不管是教育者、管理者，還是受教育者，乃至社會輿論，如果事事都以法為準繩，處處都以法為標桿，教育的問題就能迎刃而解。
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