有空不二
語出《般若波羅蜜多心經》——舍利子。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
經中，色、受、想、行、識合為五蘊。是佛教對世間壹切生滅現象所作的歸納和概括說明。意思分別為：
色——聚集過去色、現在色、未來色、粗色、細色等，因世人對事物喜歡從形狀與顏色上去分辨認知，為方便，佛教在這裏以色代指所有物質。
受——面對順境或逆境所產生的情緒。
想——接觸外境時，內心攝取外物的影像並付予的思緒過程。
行——對事物進行判斷並訴諸行動。
識——精神領域的統覺作用，有明了事物存在與發生之間關系的內涵。
在《心經》中，五蘊代表 有 的存在，與有相對的便是 空 。在世人眼裏，總以為 有 與 空 截然對立，認為有非空，空非有，或有在空外，空在有外。而佛法中是如何認知的呢？
1.佛對“有”的詮釋
在常人觀念中， 有 ，與“實在性”聯系在壹起。在自我認知體系，覺得 有 是實實在在的，事物本身的存在。
佛法中認為，人類對 有 產生的實在感，是 “自性見” 的表現。 自性 ，可理解為自體，具有實在，恒常之義；並含自己有、自己成、自己規定自己的意思。而以般若中觀的智慧進行觀察，所謂 有， 只是 緣起 有，（緣在這裏指事物形成的條件）世間壹切 “有” 的現象，都是眾緣所 生 ——任何壹種有為現象的存在都是由眾多條件和合形成，是 條件決定了“有”的存在 。
所以， 緣起 與 自性 勢不兩力，世人不了解“有”的 緣起性 ，才會出現 自性見 與 實在感。 若認識“有”的緣起性，必能了知其 本質 為 無 。
自性——以“有”的現象是自己有，自己成，自己規定
緣起——以“有”的壹切為條件有，條件成，條件規定
因此， 緣起 的“有”不是本來如此，更非恒常實在的“有”。從此推出，對“有”的實在感是錯誤的。
《大智論》卷十二將“有”分為如下三種：
壹.相待有 ——即相待而存，離開相待對象就不存在。如《道德經》中，有無相生，高下相傾，音聲相和，前後相隨。其中，壹旦某個條件不再，相對的條件也便不見。
二.假名有 ——（假，借用之意）事物存在都是借用壹個名稱安立，隨不同因緣安立各自名稱。比如 桌子 ，並非本來就有，因木頭、油漆、釘子、技工等條件組合而來。離開這些條件， 桌子 便不存在。而當初名其為 椅子 ，它便叫 椅子 。所謂桌或椅，不過是壹個由人安立並沿用至今的 假名 ，其本身不具實在性，乃至世間壹切都是借名安立，借名而用。
三.法有 ——世間萬物的名稱雖是假名安立，但除名稱外，尚有種種因緣而形成的現象。如桌子，雖是條件組合而成，但這 現象 是 存在 的，並具使用功能。所以，這些因緣雖了無自性，但 現象顯現了其存在 ，這因緣而生的“有”，便是法有。
《金剛經》中，有首著名的偈頌：壹切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。便是佛陀對 有 的實質進行精辟透視性總結。
其中，“有為”指生滅，造作的壹切現象。世間壹切現象有如夢、幻、泡、影、露與電。夢境虛假不實；幻境如魔術，雖真切出現，假相宛然，但空無自性；泡華而不實，瞬間即逝；影由光而顯，光去影失……所以諸法（世間所有的存在）但隨緣現，緣散即無。如露亦如電更說明諸法存在的短暫性。應作如是觀則警醒世人以這些認知去看待“有”的壹切—— 有即是空！（ 在理解時，往往忽略此中的“有”指五蘊——色受想行識 ）
? 二.佛對“空”的詮釋
世人通常以為“有”是存在，空是不存在。於是， 有 與 空 相互對立。既然 有， 必定不是 空； 既然 空， 必定不會 有。 但以般若中觀分析， 空有壹體 ，並非截然對立。所謂 空 ，不必在“有”之外，也不必待事物毀滅之後才是空；所謂 有 ，是緣起有， 有的當下是自性空 。因此，佛法殊勝便在於——依有明空，有空壹體。
《大智度論》卷十二中，將空分為如下三種：
壹.分破空
又稱析空觀，它通過對“有”的分析，由粗而細，由細而微，對五蘊色身進行分析。發現在五蘊色身中所謂的“ 我 ”了不可得，從而提出“我空”。但分析到物質或精神不可分析的部分時，提出“極微說”，認為此極微法“實有”而形成。“我空法有”的思想意義在於破除“我執”（執念現象的自我存在），至於物質現象，《唯識二十頌》對此進行破斥：只要有體積，便存在東西南北上下六方，就還可分析，由此否定極微說。
二.觀空
從觀想的層面認識“空”，如那些 瑜伽行者 進入止觀狀態時，能隨觀想顯現種種境相。修火觀成就時，所見之處皆是烈火；修水觀成就時，所見之處均是大水……再如“杯弓蛇影”的典故中，主人翁得知真相病情立刻痊愈如初。觀想中的水火，典故中的蛇影雖不存在，但在觀想境界裏，仿佛現實般歷歷在目。正是從觀想顯現的境相中，唯識宗師證得了 外境無實，隨心所現 之理。但觀空者雖破除外境實有的執著，卻落入 心有境空 的偏執。
三.自性空
世間外道由於不了解諸法的緣起性，在接觸事物時，難免出現 “自性見”。 而“自性”與“緣起”不能並容。《中論·觀有無品》中說：眾緣中有性，是事則不然，性從眾緣生，即名為作法……性若是作者，雲何有此義，性名為無作，不待異法成。大意為：緣起是作法，由眾緣所作而成；自性乃無作，自己有自己成，不待眾緣便可成立。因而中觀學者認為：緣起必然無自性，此為自性空。
《心經》中，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”就是從自性空進行詮釋。 色，非世人所執的自性色，乃因緣所生的色；空，也非世人以為的壹無所有的頑空，或人死如燈滅之類的斷見，乃是不礙緣起的自性空。
《中論·觀四詩品》說：未曾有壹法，不從因緣生，是故壹切法，無不是空者。《十二門論·觀因緣門》也說：眾緣所生法，是即無自性。
色是緣起的，其本質為無自性，為空。 因此，《心經》將之概括為色不異空，色即是空。
三.空即是色的理解
相對而言，色即是空比空即是色好理解。世人認為空即是色說不通。
造成這種看法的原因：把“ 空 ”理解為頑空，中觀所說的空乃是自性空（可對照“有”的無自性而理解），並不否定緣起假相。《中論·四諦品》說：眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。緣起法是無自性，是空，並不壞緣起的假相。 **所謂緣起有而自性空，自性空而宛然有** 因此，色不異空，空亦不異色；色即是空，空亦即是色。由此，世人心中對立的有與空二法，得到了統壹。
? 四.有空不二的作用
有空不二的思想是為了遣除世間 有見 與 空見。
世人不了解“有”，才會對有的壹切生起錯誤認識，進而執著不舍，導致人生種種煩惱。
“色即是空”正是幫助我們透視“有”的本質，透徹其虛幻、無常、無自性、空的本質。倘能具備這壹認識，便不再因 有 及 有帶來的問題 而煩惱，不為物質所累。
“空即是色”是為了幫助那些不了解 緣起因果 的人，他們認為世間壹切即是虛幻的，終要歸於毀滅，生活沒有價值可主，沒有意義值得追求。由此，導致虛無主義的觀念或無目標而極度苦悶走上絕路，或放縱身心，為所欲為……空即是色告訴世人，萬物雖空無自性，但緣起因果還在不斷延續中，無始無終。因此，我們的善惡行為都會帶來相應的果報。