傅山（傅山書法作品大全）多大了
傅山的生平簡介
傅山（1607.8.11－1684.8.2）明清之際道家思想家、書法家、醫學家。初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等別名，漢族，山西太原人。
他是著名的道家學者，哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不通。他被認為是明末清初保持民族氣節的典範人物。
傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李_、顏元壹起被梁啟超稱為“清初六大師”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作，在當時有“醫聖”之名。傅山於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。
擴展資料：
著作介紹：
1、《傅青主女科》
婦科著作，2卷，清代傅山著，刊於道光七年（1827年）。本書卷上分帶下、血崩、鬼胎、調經、種子5門，每門分若幹證候，計38條、39病證、41方。
卷下分妊娠、小產、難產、正產、產後諸證5門，***39條、41病證、42方。本書運用中醫臟腑學說，闡明婦女生理、病理特點及諸病臨床表現。
診斷辨證以肺、脾、腎三臟立論，治則以培補氣血，調理脾胃為主。全書文字樸實，論述簡明扼要，理法嚴謹，方藥大多簡明效驗。
2、《傅青主男科》
內科著作，二卷。清·傅山撰。原系抄本，至1827年始有刊本。
本書以內科雜病證治為主，分傷寒、火癥、郁結等23門，每門分列病證，先論後方。每壹病證皆分析病因、病機，確定治療大法和方藥。末附雜方、小兒科及女科等，其中女科內容，多系《傅青主女科》所未載者。現有二十余種清刊本。
參考資料百度百科——傅山
為何傅山會被稱為，明末清初北方骨頭最硬的人？
傅山這個人，對書法了解的人可能都知道他老人家只是個書法家。但妳只認為他就是個書法家的話，那妳的知識就太“短”了。傅山的水平之高，簡直令人咋舌。下面我就說說傅山到底有多麽的厲害。
傅山出生於1607年，死於1684年，明清之際的思想家、皓月當空的大書法家。傅山初名鼎臣，後改名山，字青竹，後改字青主，字號頗多，已知的就有石道人、僑山、公它，入清後又名真山，號朱衣道人、觀化翁等50多個名號。
傅山的家在山西陽曲（今山西太原市郊）。
該草書四條屏是傅山狂草代表作，墨濃重筆，如有千斤之力；整幅作品氣勢磅礴、大氣凜然。在布局上章法有序，結構緊湊而簡練，字與字之間疏密有致，行與行之間錯綜開合，從遠處看，整幅作品若斷若續、繚繞糾纏，在統壹中有變化，隨心所欲而又不逾矩。
傅青主博學多才，當時人就稱贊他的學問像大海壹樣廣博（“學海”），可以說他是個百科全書式的學者，在經學、先秦子學、佛經道藏、醫學、書法、繪畫、詩詞、音韻、訓詁之學甚至武學等各方面都有較深造詣，其涉獵之廣、成就之大，在世界上也是不多見的。特別是他生活在明末清初的戰亂不穩之際，“著述無時又無地”，能取得這樣的成就委實是奇跡了。
他是壹個書法家，被推許為清初第壹人。《淮安府誌》記載傅青主到淮安後，“寓能興寺山詩名遍天下，淮人求詩字，門限幾斷。又數為淮民脫冤，人德之。”慕名來求他書法詩歌的人幾乎把門檻都踏斷了！（壹點都不讓現在的追星族呢）而且他每到壹地，路見不平即挺身而出，為民解冤，深得百姓的愛戴。
當時，處於董趙書風籠罩書壇之際的傅山，也曾學過趙孟_，但後來對趙字貶斥得很利害。“予不極喜趙子昂，薄其人而遂惡其書，近細視之，亦未可厚非，熟媚綽約自是賤態，潤秀圓轉尚屬正脈，蓋自《蘭亭》內稍變而至此與時高下亦由氣運，不獨文章然也。”（《霜紅龕集》），這壹段書法評論史上“書如其人”的典型論斷，自然這與他生逢易代之特殊時期有關，他還說“作字先作人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補。”（《作字示兒孫》），這種論述針對當時“奴書”盛行的清初書壇無疑是壹副清醒劑。他力倡“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。”的藝術主張，三百多年來壹直備受推崇。
他是壹個畫家，他的畫與八大山人風格相近，《圖繪寶鑒》評述道“畫出町畦之外，邱壑迥不猶人，其才品海內無匹，人不能盡識也。”贊譽他的山水畫突破傳統技法風骨，卓絕於世。
傅山通曉經史、諸子、釋老之學，著有《霜紅龕集》四十卷。長於書畫，精鑒賞，並開清代金石學之源。在文學藝術上他更是壹位富有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩、文、書、畫諸方面，傅山皆善學妙用，造詣頗深。其知識領域之廣、成就之大，在清初諸儒中，無出其右者。傅山的書法被時人尊為“清初第壹寫家”。傅青主的書法傳統功基甚厚。全祖望《陽曲傅青主先生事略》雲：“工書，自大小篆，隸以下，無不精，兼工畫”。他的小楷《千文》直追鐘王，樸實古拙。八九歲時即從鐘繇入手，繼而學王羲之、顏真卿，至二十歲左右，已“於先世所傳晉唐楷書無所不臨”。喜以篆隸筆法作書，重骨力，宗顏書而參以鐘王意趣，並受王鐸書風影響，形成自己獨特的面貌，中年以前已得時譽。他的畫也達到了很高的藝術境界，所畫山水、梅、蘭、竹等，均精妙，被列人逸品之列。《畫征錄》就說：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣。”他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節，流溢著愛國主義的氣息，在中國古典書畫藝術中，博得後人的高度贊賞。
傅山自幼聰穎好悟，行俠仗義，賦性剛直不阿。是壹個天才型的雜家，壹個仙風道骨、飄逸絕倫的絕頂人物，壹個至情至性的奇男子，壹個真正的武林高手，史家稱他“性任俠”，在他的詩中也有“劍術惜其疏”，“盤根礪吾劍，金鐵滿山鳴”的句子。
然而更有力的證據是，1984年在山西靈石縣發現了壹本名《傅山拳法》的拳譜，經鑒定正是傅青主所著。又據《石膏山誌》載，清順治四年(1647年)春，青主和兒子傅眉到山西靈石縣天空寺演示打坐和五禽戲，傳與寺內主持道成法師，接著又傳授給了寺內和尚以及當地名士吳成光。
確實，想想青主既參加過抗清鬥爭，又敢於在戰亂動蕩之際行走天下，沒有壹身武功和膽氣倒是不正常的。但我最佩服傅青主的，還是他的民族氣節和至性至情。滿清入主中原後，作為壹名有骨氣的知識分子，傅青主參與並支持了民間的抵抗運動，並因此被逮入獄，受到嚴刑拷打，但他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙皇帝下詔舉行博學鴻詞科考試，通過這個手段網羅各地有名儒士，傅青主被迫到北京後，素聞傅青主才學的康熙帝免去了他考試的形式，直接授予他“中書舍人”的名譽官職。按慣例是要向皇帝磕頭謝恩的，但年邁的青主倒在地上，絕不磕頭，在那個專制權威壓死人的時代，這是難能可貴的傲骨。
傅青主是壹至情至性之人。他重師生之義。崇楨九年，他的老師袁繼鹹被誣陷入獄，29歲的青主率領書院同學100多人進京告狀，史載“山徒步走千裏，伏闕訟冤。孫振怒，大索山。山敝衣藍縷，轉徙自匿，百折不回，繼鹹冤得白。當是時，山義聲滿天下。”（孫振，指當時誣陷袁繼鹹的山西巡按禦史張孫振）更可貴的是，當袁繼鹹重新被啟用後，在武昌當官（“湖廣武昌道”），邀請傅去武昌，但青主以“違老母久”（很久沒有見到老母親了）的理由婉言謝絕。他重夫妻之情。他這壹生只娶了壹個妻子，在青主26歲時他的愛妻病逝，之後他再也沒有續弦。他自己說是作了道士的緣故，而了解他的戴廷_則壹語道破，“自謂聞道，而苦於情重”。十四年後，在他漂泊的路上，他寫了首懷念妻子的詩，其中有“不然爾尚存，患難未能舍”的句子，讀來令人心酸欲泣。
魏宗禹先生說青主行醫精通婦科，想來是因為妻子的緣故，這我是相信的。他重父子之情。他是壹個好父親，把兒子傅眉培養成了文武全才。當傅眉因病逝世後，青主悲痛萬分，精神上受到極大打擊，不久離世。傅眉臨終前寫了《臨終口號二首》的詩：“父子艱難六十年，天恩未報復何言。忽然支段渾無用，世報生生烏哺緣”和“西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。我若再來應有驗，血經手澤定新鮮。”初讀至此，笑天亦是心神激蕩，心有所念，眼淚奪眶而出，這是怎樣深沈的壹種父子深情啊！
青主知道自己也將不久於人世，唯壹的擔心是傅眉留下的兩個孩子會被人欺辱，於是壹生甚少求人的青主分別給他的壹些做官的朋友寫信，低首托孤。他給李振藻寫道，“愚父子怛焉長逝，特以兩孫為托，孱弱無依，窮鳥不能不投長者之懷也。”他給魏象樞寫道，“環翁知我為我，使此兩兩孱小，得安田畝間。隔世拜惠，乃莊子所謂死生同貫也。”他給載夢熊寫道，“家門不幸，兩孫失依，內外眷屬無可緩急者。羅叉外侮，良繁有徒，群淩沓至，實難支禦特遺此書，求加護持。”我不知道後來這些富貴朋友們有沒有幫上忙，但從這些書簡中，看到了壹個老人最後的心靈掙紮！給載夢熊的信中最後說“篝燈草治，筆自此絕”，已經是絕筆之辭了。
傅山還是壹個醫學家。他內科、婦科、兒科、外科，科科均有很高的技術，而尤以婦科為最。說他是“家”，除了因其醫術高明，還因為他寫了不少醫學著作，據傳不管是多麽復雜難治的病，他都能手到病除，來找他看病的人非常多，傅山極重醫德，對待病人不講貧富，壹視同仁，在相同情況下，則優先貧人。對於那些前來求醫的闊佬或名聲不好的官吏，則婉詞謝絕。對此他解釋為：“好人害好病，自有好醫與好藥，高爽者不能治；胡人害胡病，自有胡醫與胡藥，正經者不能治。”傅山在當時就有“仙醫”的美名。青主所著醫書遺稿，被後人整理編為《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等，特別是《傅青主女科》是中醫學名著，至今仍惠及醫界。
傅山是壹個旅行家，足跡踏遍了半個中國，他甚至把自己的歸宿想像為，走不動了就死在山林之間（“橫屍於大林丘山間”）。清人王士_《池北偶談》記載青主父子“常粥藥四方，兒子***挽壹車，暮抵逆旅，輒篝燈課讀經史騷選諸書，詰旦成誦，乃行。”生動展示了壹幅苦中有樂的行旅讀書圖！
傅青主逝世後，“四方來會送數千人”，有幾千名群眾自發來為這個野道士送行，這可以說是對他壹生最好的蓋棺之論。傅山乃人傑也，400多年了還沒有第二個，他是我們中華民族的驕傲，是壹個永遠不會被磨滅的名字。
傅山的簡介
明末清初的思想家傅山歷來有“學海”的稱譽，他工書善畫，博極群籍，在經史子集、文學詩詞、佛經道藏、書法繪畫、鐘鼎文字、醫學醫術諸領域都有精深研究，所提倡的“經子不分”，“經子平等”思想更是開壹代風氣之先，其研究、批點諸子著作之多、內容之廣泛，在中國古代學術史上是少見的。而諸子當中，最傾盡其心力、最能體現其思想風貌的則首推《莊子》壹書。
傲骨凜然的傅山壹生特立獨行，對於經典、名士、權貴時有貶損、諷刺之語，獨獨對於莊生、《莊子》大加褒揚，奉為至論，嗜莊、好莊、迷莊之情溢於言表。其留存的詩文、雜記、批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、自認承續莊學的詞文在傅山遺著中隨處可見，其研究莊子的主要作品有《莊子翼批註》、《老莊二書》、《逍遙遊》、《應帝王》、《讀南華經》、《莊子天下篇》、《莊子理字》、《莊子情字》、《荀卿評莊子》等，此外還有大量散布在其他詩文、雜文中言及莊子的文句。
傅山壹生遍註諸子，在《莊子》壹書上著力最深，《莊子》的思想既是其精神的引領，又是心靈安頓之所歸，其批註的方式與言述更彰顯著個人活潑潑的生命氣質。詮解《莊子》時對天地間“情”的推崇、以“遊”的姿態應對人間“是非”、主張“變”、“異”的政治傾向，正是最能體現其個人特質與思想風貌的三個方面，通過對其莊學思想的探析，我們也能從中窺見其性情與學術之梗概。
對於莊子的著作，在顛沛流離的旅途中，仍然“時時在目”，在冰雪覆蓋北國的嚴冬裏，依然用工整的小楷書寫《南華經》多篇。對於老子的著作，三日不讀便覺得“舌本軟”，難以啟齒說話，五十歲過後還在“細註”，進行認真的研究。這些生動的記載說明，他對老莊之學是很推崇與重視的。他在壹篇疏文中曾說：“僑黃老子，何笑正笑，漆園自雲，其於宗也。”在這裏他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱，以承緒老莊之學的大弟子自許。
綜觀傅山壹生行事作風與思想主張，可見他本質上是壹個道家人物的性情：為人為學本於真性真情、自由自在，反對權威主義教條主義，因此，他極其憎惡“奴儒”為人為學的“奴性”：“若奴人，不曾究得人心空靈法界，單單靠定前人壹半句註腳，說我是有本之學，正是咬_人腳後跟底貨，大是死狗扶不上墻也。”並由此而極力批判當時所謂上流社會是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場合與作品中反復強調、自陳：“老夫學老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學”、“愚父子學莊列”，還飽含深情地說：“三日不讀《老子》，不覺舌本軟。疇昔但習其語，五十以後，細註《老子》，而覺前輩精於此學者，徒費多少舌頭，舌頭總是軟底。何故？正坐猜度，玄牝不著耳。”“吾莊翁所謂緒余可以為堯舜者也。”
老莊哲學豐富，據史書記載，他們為人自尊，對人間功名利祿很淡漠，壹生不得勢也不願得勢，壹生不得誌也不願得誌，以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對於傅山來說，與老莊十分相似，思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響，因此自然成為他進行研究的主要對象，使他成為明清之際著名的道家代表人物之壹。