仙人的文言文
李白，字太白。……他的祖先於隋朝末年因罪被流放到西域。神龍（705—707）初年，他的父輩從西域逃回來，客居於巴西（在今四川江油）。
李白誕生的時候，他母親夢見太白星，於是取其字為太白。十歲時就通讀詩書。等到長大成人，隱居在岷山。當時所在州郡以有道科舉薦他，他沒有應舉。蘇颋（tǐng）為益州（今四川成都）長史時，見到李白，感到驚異，說：“這個青年天生俊才，聰慧出眾，如果再稍微增加點學問，可以同漢代的司馬相如相比。”然而李白喜歡縱橫家的學說，喜歡擊劍，想當個遊俠之士，輕視財物，樂善好施。後來，李白又客居任城（今山東濟寧），和孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔居於徂來山，成日酣飲沈醉，當時號稱“竹溪六逸”。
天寶初年，……李白去拜見賀知章，賀知章見到他的詩文，感嘆地說：“妳就是個天上貶下人間來的仙人啊。”並報告給玄宗。玄宗在金鑾殿召見李白，李白和玄宗談論當代的大事，獻上壹篇賦頌。玄宗皇帝賜李白吃飯，並親自為他調羹，下詔命他為翰林供奉，這時李白還和酒徒在街市中醉酒。玄宗皇帝坐在沈香子亭，忽然心中有所觸動，想要得到李白寫的歌詞，召李白入宮，然而李白已經喝醉了。……酒醉稍醒，拿筆給他，他下筆成文，詞章婉轉華麗，精煉恰切，沒有留下尚未寫盡的意思。玄宗皇帝喜愛他的才華，多次召見宴請。李白曾經陪侍玄宗皇帝，醉了，讓高力士脫鞋。高力士平常就十分顯貴，以這件事為恥，於是摘錄李白的詩句以激怒楊貴妃。玄宗皇帝想讓李白當官，楊貴妃阻止了。李白自己知道不被玄宗的寵信的人所容納，就更加桀驁不群，不約束自己的言行。……李白懇求引退山中，玄宗皇帝賜給他金帛，讓他回去。李白漂泊四方，曾經乘船和崔宗之從采石磯至金陵（今江蘇南京），身穿宮中的錦袍坐在船中，旁若無人。
安祿山起兵造反，……李白輾轉於宿松（今屬安徽）和匡廬（今江西廬山）之間。永王李璘征召他做幕府僚佐，等到李璘起兵造反，李白就逃回彭澤（今屬江西）；李璘失敗，李白論罪當斬。其初，李白遊並州（今山西太原）曾見過郭子儀，認為郭子儀很不壹般。郭子儀曾經犯法，李白替他免除處罰。這時郭子儀請求解除自己的官職來贖回李白的罪行，朝廷下詔，把他長期流放到夜郎。恰逢大赦，又回潯陽（今江西九江），因犯法下到獄中。當時宋若思率領吳地之兵三千人赴河南（今河南洛陽），取道潯陽，釋放了李白並聘請他為參謀，沒過多久，李白辭職。李陽冰做當塗（令屬安徽）縣令，李白投奔他。代宗即帝位後，用左拾遺之職召請李白，而李白已經去世了，終年六十余歲。
2. 求壹篇文章,描寫神仙,仙道逍遙的文章,要求文言文撫仙遊記
撫仙者，嵌於彩雲之南，碧玉清溪之境也。其秀，其麗，其清，其湛，其夢，其幻，引以仙人慕名而致，故得名撫仙也。
余閑行於撫仙，得以視概之盛狀。泛舟雲於葫湖之中，無以盡言語繪之清靜。登臨山嵐遠目極眺，方覺其浩渺煙波之勢。遊於滇南秀之甲島，亦稱之蓬萊亦無可乎。
如春四季，環之以 *** 林浪，有鶯啼鵲喜，隱現於層翠之間。朝暮霞起，籠之以彩雲虹幻，有銀魚抗浪，遨遊於乾坤之境。
青風撫岸，窈舟蕩漾，甲島之上，可觀青魚群陣，其之勢，有如水師行戰之危。雖無雷霆霹靂之況，卻可與萬馬千軍***披敵。海門臨濤，舟舫輕搖，樓閣文軒，倚於仙島之中。自古文人騷客，多遊於此，觀其畫卷，品其繁盛，臨湖吟詩，望樓摹文。每至雨霽初晴，煙彌虹越，以此形之蓬萊又有何過也？
古有雲：東來仙人，西至仙子，駕鶴鷺之滇行，忽現碧波鏡湖，繁簇島旖。甚悅，停鶴鷺遊於撫仙之上焉。其之清，清如瑤臺盛宴之甘醴。其之湛，湛於九霄重天之碧空。伴青羽之鶴同齊飛，以覽其佳景，攜歐絲之鷺***與遊，以略其妙盛。調松琴，品香茗，醉撫仙之仙樂於樓閣之中。觀宇宙，修仙道，吸天地之精華於孤島之上。
或仙曰：蓋蓬萊之同道孰夠視此仙境乎？瑤池之諸家或可略此勝景乎？
余遊盡以暢朗，九州之內有勝於此者焉？與以竭盡心之力，耗損囊中財，遊虛名浪景，不如置身與澄湖之上，何樂而不為？若自足以幸，與仙之人也同遊***樂，此不美乎妙哉？
3. 關於蓬萊仙境的優美古文蓬萊仙境：
蓬萊是傳說中的仙境，是仙人居住的地方。
蓬萊仙境的故事：
渤海的東部有壹個非常大的深淵，人們將那裏叫作歸墟，各地江河湖海的水都往歸墟流去，但無論流入多少總是保持在壹個水平，說明歸墟有多大有多深。有五座仙山坐落在歸墟，名字分別叫作：岱輿、員嶠、方壺、瀛淵、蓬萊。傳說這五座仙山都是神仙住的地方，他們每天在這幾座山裏快樂逍遙的飛來飛去，自由自在無拘無束。雖然如此，但仙人們因為這幾座山是在大海裏漂浮著，隨波逐流所以很不滿意，於是他們請求玉帝想個辦法解決壹下。玉帝也覺得萬壹哪天神山漂走了那神仙們就沒地方住了，於是他請北海海神禺強來解決這個問題。禺強調來十五只巨鰲，讓它們各司其職這才把神山固定住。後來有壹個大人國的人路過這裏的時侯發現有鰲，於是釣走了六只巨鰲，這樣壹來岱輿、員嶠這兩座神山往北極漂流而去，最終在大海裏沈沒了。住在這兩座神山的神仙們忙著趕緊搬家。“蓬萊仙境”這個成語就出自於這五座神山其中的壹座。
4. 各路神仙,誰能給我找兩篇短的古文呀刻舟求劍
楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！
葉公好龍
葉公好龍，室中雕文盡以為龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂。葉公見之， 棄而還走，失其魂魄，五神無主。是葉公非好龍也，夫似龍而非龍也。
鄭人買履
鄭人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。
人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」
自 相 矛 盾
楚人有賣盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
守株待兔
宋人有耕者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。 因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可得得，而身為宋國笑。
翻譯
刻舟求劍
戰國時，楚國有個人坐船渡江。船到江心，他壹不小心。把隨身攜帶的壹把寶劍掉落江中。他馬上掏出壹把小刀，在船舷上刻上壹個記號，說：“這是我寶劍落水的地方，所以我要刻上壹個記號。”
船靠岸後，那楚人立即從船上刻記號的地方跳下水去撈取掉落的寶劍。撈了半天，仍不見寶劍的影子。其實他又怎麽找得到寶劍呢？船繼續行駛，而寶劍卻不會再移動。像他這樣去找劍，真是太愚蠢可笑了。
葉公好龍
從前有個叫葉公的人非常喜歡龍。在他的家裏，墻上畫著龍，柱子上雕著龍，穿的 蓋的上面都繡著龍。天上的真龍聽說葉公喜歡龍，就來到葉公家拜訪他，長長的尾 巴伸在堂上，把頭探進窗戶裏張望。葉公看到天上的真龍後，嚇得魂飛膽破，臉色 都變色了，急忙躲起來。原來，葉公喜歡的不是真龍，而是那些畫的、繡的、刻的假龍。
鄭人買履
鄭國有個人想去買雙鞋，他先比量了壹下自己的腳，然後把量好的尺碼於在座位上。他匆忙去到集市上，忘了帶那尺碼。他已經拿到鞋子，卻說：「我忘記帶尺碼來了。」又轉回家去取。等到他趕回來，集市已散，他終於沒有買到鞋。
有人問他說：「妳為什麼不用自己的腳試壹試鞋子的大小呢？」他回答說：「我寧可相信尺碼，也不相信自己的腳！」
自相矛盾
楚國有個既賣盾又賣矛的人。（他）稱贊他自己（的盾）說：“我這盾牌的堅固，沒有東西能使它被刺穿。”（他）又稱贊他的矛說：“我這矛的鋒利，對於任何東西沒有不能被它刺穿的。”有人說：“用妳的矛，去刺妳的盾牌，會怎麽樣？”這個賣東西的人不能夠回應了。那不能被刺穿的盾牌和沒有不能刺穿的矛，是不可能同時存在的。
守株待兔
宋國有個農夫種著幾畝地，他的地頭上有壹棵大樹。壹天，他在地裏幹活，忽然看見壹只兔子箭壹般地飛奔過來，猛的撞在那棵大樹上，壹下子把脖子折斷了，蹬蹬腿就死了。這個農夫飛快的跑過去，把兔子撿起來，高興地說：“這真是壹點勁沒費，白撿了個大便宜，回去可以美美地吃上壹頓了。”他拎著兔子壹邊往家走，壹邊得意地想：“我的運氣真好，沒準明天還會有兔子跑來，我可不能放過這樣的便宜。”
第二天，他到地裏，也不幹活，只守著那棵大樹，等著兔子撞過來。結果，等了壹天什麽也沒等到。他卻不甘心，從此，天天坐在那棵大樹下等著兔子來撞死。他等呀等呀，直等到地裏的野草長得比莊稼都高了，連個兔子影也沒有再見到。
5. 文言文神仙酒譯文李八百，四川人，不知道他的本名是什麽。
由於好幾代人都見過他，當時的人推算他已經活了八百歲，所以叫他李八百。 此人時而隱居於山林之中，時而又出現在市井之中。
他聽說陜南漢中有個叫唐公昉的人有誌於修道，但苦於沒有高明的老師點化他，就想把修行之術教授給他。李八百打算先試探壹下唐公昉，就假裝是外地人，到唐公昉家受雇當仆人，公昉當然沒有看出來。
李八百對唐公昉總是能領會其用意，比別的仆人服侍得更加體貼周到，唐公昉因此特別喜歡他，對待他和別的仆人也不同。李八百有壹次裝病，看上去快要不久於人世，唐公昉非常憂慮，對他的擔心之情溢於言表。
為他請醫生看病買藥，花費了幾十萬錢也不心疼。 李八百又讓自己生了惡瘡，全身都是，又化膿又流血，散發著惡臭，令人無法接近。
唐公昉哭著說：“妳到我家來當仆人，這些年辛苦勞作，現在又得了這樣重的病，我想盡辦法給妳治病，花多少錢我都舍得。 可妳的病總也不好，這可怎麽辦呢？”李八百說：“要有人用舌頭舔我的瘡，病才能好。”
唐公昉就派三個丫鬟給李八百舔舐惡瘡。 李八百又說：“丫鬟舔舐還是不行，如果妳給我舔，我的瘡即刻就能好了。”
公昉就用嘴給他舔瘡。但李八百又說，唐公昉舔還是沒用，要讓他的夫人舔，公昉就讓自己的妻子給八百舔瘡。
李八百又說：“我的瘡要想完全治好，必須用三十斛酒洗澡才可以。” 於是唐公昉就買了酒裝在壹個大桶裏，李八百起床進入酒桶中洗澡，全身的瘡果然立刻好了，皮膚白若凝脂，壹點疤痕都看不見了。
這時李八百才告訴公昉說：“我是神仙，聽說妳有誌於修煉神仙方術，所以才故意試探妳，看來妳確實誠心可教，現在我要傳授給妳成仙的秘訣。” 說完，就讓唐公昉夫妻以及三個舔過瘡的丫鬟都用他洗過澡的酒來沐浴，他們立刻都變得十分年輕，而且很漂亮。
然後李八百又傳授給公昉壹本煉丹的經書。唐公昉就進入雲臺山中煉制丹藥，服用之後就成仙升天了。
原文： 李八百，蜀人也，莫知其名。歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。
或隱山林，或出市廛。知漢中唐公昉有誌，不遇明師，欲教授之。
乃先往試之，為作客傭賃者，公昉不知也。 八百驅使用意，異於他客，公昉愛異之。
八百乃偽病困，當欲死，公昉即為迎醫合藥，費數十萬錢，不以為損，憂念之意，形於顏色。 八百又轉作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。
公昉為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫欲令卿愈，無所吝惜。而猶不愈，當如卿何？” 八百曰：“吾瘡不愈，須人舐之當可。”
公昉乃使三婢，三婢為舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。”
公昉即舐。復言無益，欲公昉婦舐之最佳。
又復令婦舐之。八百又告曰：“吾瘡乃欲差，當得三十斛美酒，浴身當愈。”
公昉即為具酒，著大器中。八百即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無余痕。
乃告公昉曰：“吾是仙人也，子有誌，故此相試。子真可教也，今當授子度世之訣。”
乃使公昉夫妻，並舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。 以丹經壹卷授公昉。
公昉入雲臺山中作藥，藥成，服之仙去。 此文出自北宋李昉所著的《太平廣記》 擴展資料寫作背景： 是古代文言紀實小說的第壹部總集。
為宋代人撰寫的壹部大書。全書500卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的紀實故事及道經﹑釋藏等為主的雜著，屬於類書。
宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等14人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年（977年），次年（978年）完成。
成書於宋太平興國年間。 按主題分九十二大類，下面又分壹百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。
從內容上看，收得最多的是故事，實際上可以說是壹部宋代之前的故事的總集。其中有不少書已經失傳了，只能在本書裏看到它的遺文。
許多唐代和唐代以前的故事，就靠《太平廣記》而保存了下來。 唐代除了《法苑珠林》等所載的佛教界驗證的壹些紀實故事，道教也產生了不少優美動人的故事。
例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是壹篇代表作。 唐代故事中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。
晚唐五代神仙家的思想更是彌漫壹時，杜光庭就是壹個神仙傳記的大作家，《太平廣記》裏收了不少他的著作。 宋初的故事還保留著這種風氣。
但是《太平廣記》的分類標準並不統壹，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別在短時間內就不容易找到。 從這裏可以了解到宋初人把壹部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這壹名稱。
後漢乾佑（948年-950年）年間，李昉登進士第，授職秘書郎。經宰相馮道引薦，與呂端壹同任直弘文館，後改任右拾遺、集賢修撰。
後周顯德二年（955年），李昉隨宰相李谷出征淮南，擔任記室。李昉掌管軍中章奏，周世宗柴榮覽奏後，喜愛其文才，等到看了他寫的《相國寺文英院集》，更加喜歡李昉的詩，稱贊他說：“朕知道這個人已經很久了。”
李昉因病請求先回朝。
6. 嶗山道士古文的翻譯原文 邑[1]有王生，行[2]七，故家[3]子。
少慕道[4]，聞勞山多仙人，負笈[5]往遊。登壹頂，有觀[6]宇，甚幽。
壹道士坐蒲團[7]上，素發垂領，而神觀爽邁[8]，叩[9]而與語，理甚玄妙[10]，請師之[11]，道士曰：“恐嬌惰不能作苦[12]。”答言“能之。”
其門人甚眾[13]，薄暮[14]畢集。王俱與稽[15]首，遂[16]留觀中。
淩晨[17]，道士呼王去，授以斧[18]，使隨眾采樵。王謹受教[19]。
過月余，手足重繭[20]，不堪[21]其苦，陰有歸誌[22]。壹夕[23]歸，見二人與師***酌[24]。
日已暮，尚無燈燭。師乃剪紙如鏡[25]，黏壁間。
俄頃，月明輝[26]室，光鑒毫芒[27]。諸[28]門人環聽奔走[29]。
壹客曰：“良宵勝樂，不可不同[30]。”乃於案上取壺酒，分賚[31]諸徒，且囑盡醉。
王自思：七八人，壺酒何能遍給[32]？遂各覓盎盂[33]，競飲先釂[34]，惟恐樽[35]盡；而往復挹註[36]，竟不少減。心奇之[37]。
俄壹客曰：“蒙[38]賜月明之照，乃爾寂飲[39]。何不呼嫦娥來？”乃以箸[40]擲月中。
見壹美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作“霓裳舞[41]”，已而[42]歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎[43]！”其聲清越，烈如簫管。
歌畢，盤旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復為箸。三人大笑。
又壹客曰：“今宵最樂，然不勝酒力矣。其餞我於月宮可乎[44]？”三人移席，漸入月中。
眾視三人，坐月中飲，須眉畢見[45]，如影之在鏡中。移時[46]，月漸暗；門人然燭[47]來，則道士獨坐而客杳矣。
幾上肴核尚存。壁上月，紙圓如鏡而已。
道士問眾：“飲足乎？”曰：“足矣。”“足宜早寢，勿誤樵蘇[48]。”
眾諾[49]而退。王竊欣慕[50]，歸念遂息。
又壹月，苦不可忍，而道士並不傳教壹術。心不能待，辭曰：“弟子數百裏受業仙師[51]，縱不能得長生術，或小有傳習，亦可慰求教之心，今閱兩三月，不過早樵而暮歸。
弟子在家，未諳[52]此苦。”道士笑曰：“吾固謂[53]不能作苦，今果然，明早當遣汝行。”
王曰：“弟子操作多日，師略授小技，此來為不負也。”道士問：“何術之求[54]？”王曰：“每見師行處，墻壁所不能隔，但[55]得此法足矣。”
道士笑而允之。乃傳以訣[56]，令自咒畢，呼曰：“入之。”
王面墻[57]，不敢入。又曰：“試入之。”
王果從容入，及墻而阻。道士曰：“俯首驟入[58]，勿逡巡[59]。”
王果去墻數步，奔而入；及墻，虛若無物[60]；回視果在墻外矣。大喜，入謝。
道士曰：“歸宜潔持[61]，否則不驗。”遂助資斧[62]，遣之歸。
抵家，自詡[63]遇仙，堅壁所不能阻。妻不信。
王效其作為，去墻數尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣[64]。妻扶視之，額上墳起[65]，如巨卵焉。
妻揶揄[66]之。王慚忿，罵老道士之無良[67]而已。
異史氏曰：“聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復不少。今有傖父，喜疢毒而畏藥石，遂有舐癰吮痔者，進宣威逞暴之術，以迎其旨，詒之曰：‘執此術也以往，可以橫行而無礙。
’初試未嘗不少效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢不至觸硬壁而顛蹶不止也。” 譯文 縣裏有個王生，排行第七，是沒落的貴族家庭子弟。
少年羨慕道法，聽說嶗山有許多仙人，就背著竹箱上路了。登上壹座山頂，看見壹座道觀，非常清幽。
壹個道士坐在蒲團上面，白發已經垂到了衣領，但是神情清爽高遠，他搭訕後和他交談，道士講的理法很是深遠妙致，於是請求拜他為師。道士說：“恐怕妳嬌嫩懶惰吃不了苦。”
他回答說：“我能的。”他門下的弟子有很多，快晚的時候都來了。
王生壹壹向他們行禮，於是就留在道觀裏面。侵晨，道士叫他過去，交給他斧頭，讓跟著大家壹起砍柴。
王生恭敬的從命了。過了壹個多月，手腳都長了厚厚的繭，他不能忍受這個苦楚，暗地裏有想要回去的念頭。
壹天晚上回來，看見兩個人跟師傅壹起喝酒，天色已經晚了，還沒有點上燈燭。師傅於是剪了壹張圓鏡子形狀的紙，貼在墻壁上。
壹會兒，紙做的月亮照耀墻壁，發出的光芒可以照見發絲。門下弟子都圍在那裏聽後呼喚。
壹位客人說：“這樣好的晚上和歡樂，不可不同大家壹起分享。”於是從桌上取了壹壺酒，分別倒給這些弟子，並且囑咐說要盡興。
王生想道：七八個人，壹壺酒怎麽能全部都夠？於是每人尋找器皿，爭相倒酒喝，唯恐酒壺空了；但是多次倒酒，竟然壹點都沒減少。他心裏感到奇異。
壹會壹位客人說：“承蒙妳給了月光的照耀，但是這樣喝酒很寂寞。何不呼喚嫦娥過來？”於是把筷子拋向墻壁上的月亮裏面。
只見壹個美人，從月光裏面出來。開始還沒滿壹尺，到了地上，就跟人壹樣了。
長著纖細的腰肢和秀美的脖頸，翩翩跳起“霓裳舞”來，完後又唱道：“仙人仙人，妳回來嗎，妳為什麽把我留在廣寒宮裏！”她的聲音清麗飛越，激烈的像是洞簫發出。唱完，盤旋著起身，跳上幾子上，大家驚訝的看著的時候，已經又變回筷子了。
三個人大笑起來。又壹個客人說：“今天晚上很快樂，只是不能再喝了。
妳可以在月宮裏面為我們踐行嗎？”三個人搬著桌椅，慢慢進入月亮裏面。大家看著這三個人，坐在月亮裏面喝酒，胡子眉毛都能看見，就像影子在鏡子裏壹樣。
過了些時，月亮慢慢變暗；弟子點起蠟燭來，只見道。