夢遊天姥吟留別 全篇
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天臺(tāí)壹萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，壹夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥(lù)水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏？
詳解
《夢遊天姥吟留別》（也題作《夢遊天姥山別東魯諸公》）(1) （壹作《別東魯諸公》）
作者：李白（唐）
海客談瀛洲(2)，煙濤微茫信難求；
越(3)人語天姥，雲霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城(4)。
天臺(5)壹萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，壹夜飛度鏡湖(6)月。
湖月照我影，送我至剡溪(7)。
謝公(8)宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐(9)，身登青雲梯。
半壁(10)見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。(11)
熊咆龍吟殷巖泉(12)，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。
列缺霹靂(13)，丘巒崩摧。
洞天石扉(14)，訇然中開。
青冥(15)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(16)。
霓為衣兮風為馬(17)，雲之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車(18)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。(19)
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。(20)
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。(21)
安能摧眉折腰(22)事權貴，使我不得開心顏？
註釋
(1).殷璠《河嶽英靈集》收此詩題為《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題為《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今浙江新昌縣東五十裏，東接天臺山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。
(2).海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
(3).越：指今浙江壹帶。明滅：時明時暗。
(4).拔：超出。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恒山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天臺縣北，為天臺山的南門，土色皆赤。
(5).天臺：山名，在今浙江天臺縣北。《十道山川考》："天臺山在臺州天臺縣北十裏，高萬八千丈，周旋八百裏，其山八重，四面如壹。"壹萬八千丈：形容天臺山很高，是壹種誇張的說法，並非實數。此：指天姥山。兩句意為：巍然高聳的天臺山同天姥山壹比，好像矮了壹截。
(6).之：天姥山及其傳說。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興縣南。
(7).剡溪：水名，在今浙江嵊縣南，曹娥江上遊。
(8).謝公：指謝靈運，南朝劉宋時期的詩人，陳郡陽夏（今河南太康縣）人，曾任永嘉太守，後移居會稽。他遊覽天姥山時曾在剡溪住過，所作《登臨海嶠》詩有"瞑投剡中宿，明登天姥岑"之句。淥水：清水。
(9).謝公屐：指謝靈運遊山時穿的壹種特制木鞋，鞋底下安著活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。青雲梯：形容高聳入雲的山路。
(10).半壁：半山腰。天雞：《述異記》卷下："東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千裏，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。
(11).暝：黃昏。
(12).熊咆兩句可解為：熊咆龍吟，震蕩著山山水水，使深林和山峰都驚懼戰栗。也可解為：在這樣熊咆龍吟的山林中，人的心靈被震驚了。殷：這裏作動詞，震響。
(13).列缺：閃電。
(14).洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
(15).青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記?封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那?quot;黃金銀為宮闕"。
(16).金銀臺：郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀臺”
(17).霓為衣句：屈原《九歌·東君》："青雲衣兮白霓裳"。傅玄《吳楚歌》："雲為車兮風為馬"。
(18).虎鼓瑟兮：猛虎彈瑟，鸞鳥挽車。鸞：傳說中鳳凰壹類的鳥。如麻：形容很多。
(19).忽魂悸兩：從夢中驚醒，長嘆不已。
(20).惟覺句：夢醒後只剩下眼前的枕席，剛才夢中的煙霞美景都已消失。
(21).君：指東魯友人。且放句：我且把白鹿放養在青山上，欲遠行時就騎它去訪問名山。
(22).折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五鬥米折腰向鄉裏小兒！
[題解]
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這是壹首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊名山，著意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沈激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓著生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
[編輯本段]作品校本
《夢遊天姥吟留別》（壹作《別東魯諸公》）⑴ 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求⑵。
越人語天姥⑶，雲霓明滅或可睹⑷。
天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城⑸。
天臺四萬八千丈⑹，對此欲倒東南傾⑺。
我欲因之夢吳越⑻，壹夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪⑼。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼⑽。
腳著謝公屐⑾，身登青雲梯⑿。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉路不定⒀，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
雲青青兮欲雨⒁，水淡淡兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇⒂，訇然中開⒃。
青冥浩蕩不見底⒄，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬⒅，雲之君兮紛紛而來下⒆。
虎鼓瑟兮鸞回車⒇，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動21，恍驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此22，古來萬事東流水。
別君去時何時還23？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山24。
安能摧眉折腰事權貴，使我25不得開心顏26！
〔 校 〕
⑴題，《英靈》作《夢遊天姥山別東魯諸公》。
⑵“煙濤”句，《英靈》作“煙波微茫不易求”。王本“微茫”下註：“壹作彌漫。”
⑶語，《古詩箋》作“道”。王本註：“壹作道。”
⑷或，王本註：“壹作安。”或可，《英靈》作“如何”。
⑸拔，王本註：“壹作枝。”
⑹臺，《英靈》作“姥”。四，《別裁》作“壹”。王本註：“當作壹。”
⑺欲，《英靈》作“絕”。王本註：“壹作絕。”
⑻因之，《英靈》作“冥搜”。王本註：“壹作冥搜。”
⑼至，《英靈》、《古詩箋》均作“到”。
⑽淥，《英靈》、《品匯》均作“綠”。
⑾著，《英靈》作“穿”。
⑿身，《英靈》作“明”。
⒀轉，《別裁》作“壑”。
⒁雲，《英靈》作“楓”。王本註：“壹作楓。”
⒂扇，《英靈》、《古詩箋》均作“扉”。王本註：“壹作扉。”
⒃中，《英靈》前多壹“而”字。王本註：“壹作而。”
⒄浩蕩，《英靈》作“蒙鴻”。
⒅衣，《英靈》作“裳”。風，王本註：“繆本作鳳。”
⒆之，《英靈》作“中”。
⒇瑟，《英靈》作“琴”。?
21以魄動，《英靈》作“兮目?”。?而，《英靈》作“兮”。?
22亦如此，《英靈》作“皆如是”。?
23時，《英靈》、《古詩箋》、王本、《別裁》均作“兮”。王本註：“蕭本作時。”?
24須行即騎訪，《英靈》作“欲行即騎向”。?
25“使我”句，《英靈》作“暫樂酒色雕朱顏”，註：“壹作使我不得開心顏。”
26得，《品匯》作“能”。
[編輯本段]知識網絡
實詞
我欲因之夢吳越 夢：夢遊
天姥連天向天橫：遮斷
仙之人兮列如麻 列：排列
安能摧眉折腰事權貴 事：伺候，侍奉
古今異義
煙濤微茫信難求 信：實在
雲霞明滅或可睹 滅：暗
勢拔五嶽掩赤城 拔：超出
通假字
列缺霹靂 列：同“裂”
詞類活用
1.名詞作動詞：
虎鼓瑟兮鸞回車
安能摧眉折腰事權貴
雲青青兮欲雨
2.名詞作狀語：
對此欲倒東南傾
訇然中開
古來萬事東流水
3.使動用法：
栗深林兮驚層巔
句式：
省略句
海客談瀛洲，（大海）煙濤微茫（瀛洲）信難求
對此欲倒（於）東南傾
壹夜飛渡（於）鏡湖月
（我）腳著謝公屐
（我）且放白鹿青崖間
[編輯本段]作品譯文
來往於海上的人談起仙人居住的瀛洲，煙霧，波濤迷茫無際，實在難以尋求。越地的人談起天姥山，在雲霧霞光中時隱時現有時還能看見。天姥山高聳入雲，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五嶽，蓋過赤城山。天臺山高四萬八千丈，對著天姥山好像要向東西傾斜拜倒壹樣。我根據它夢遊到了吳越，壹天夜裏，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，壹直送我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當年特制的木鞋，攀登像青雲梯壹樣險峻的石梯。半山腰就看見了海上的日出，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，倚石欣賞迷人的山花忽然天色已經昏暗。熊咆龍吟震動了山巖清泉，茂密的森林為之戰栗，層層山峰為之驚顫。雲層黑沈沈的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石門，訇然壹聲從中間裂開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀臺。用彩虹做衣裳，將風作為馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳳拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍惚間驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中的綺麗仙境已經消失。人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流水壹去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到遊覽時就騎上它訪名川大山。我豈能低頭彎腰，去侍奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
[編輯本段]作品賞析
這是壹首記夢詩，也是壹首遊仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術形象，新奇的表現手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之壹。
這首詩的題目壹作《夢遊天姥山別東魯諸公》，作於出翰林之後。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的壹次大失敗。離長安後，曾與杜甫、高適遊梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過壹個時期。這時東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時光。可是李白沒有這麽作，他有壹個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，於是離別東魯家園，又壹次踏上漫遊的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結於懷，所以在詩的最後發出那樣激越的呼聲。
李白壹生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢遊，也許並非完全虛托，但無論是否虛托，夢遊就更適於超脫現實，更便於發揮他的想象和誇張的才能了。
“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。”詩壹開始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現實中的天姥山在浮雲彩霓中時隱時現，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。
天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起遊者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止壹次往遊，他對這裏的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。
天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五嶽，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別。可是李白卻在詩中誇說它“勢拔五嶽掩赤城”，比五嶽還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下壹樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插雲霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應該說是李白平生所經歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實中的天姥山在李白筆下誇大了的影子。
接著展現出的是壹幅壹幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱於雲霞明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡壹樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經歇宿過的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經攀登過的石徑——青去梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水淡淡兮生煙。”繼飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是壹片曙色；卻又於山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響於山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動，煙、水、青雲都滿含陰郁，與詩人的情感，協成壹體，形成統壹的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這裏又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經使人夠驚駭的了，但詩人並未到此止步，而詩境卻由奇異而轉入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，壹個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。”洞天福地，於此出現。“雲之君”披彩虹為衣，驅長風為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命於詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多麽盛大而熱烈的場面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列隊迎接詩人的到來。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這裏除了有他長期漫遊經歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這壹切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在壹起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。
值得註意的是，這首詩寫夢遊奇境，不同於壹般遊仙詩，它感慨深沈，抗議激烈，並非真正依托於虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼於現實。神遊天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終於在驚悸中返回現實。夢境破滅後，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翺翔了，而是沈甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沈的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜遊，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最後卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”壹吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對於名山仙境的向往，是出之於對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”壹詞出之於東晉的陶淵明，他由於不願忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到壹些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了壹切人的尊嚴。李白在這裏所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的壹瞥蔑視。在封建社會，敢於這樣想、敢於這樣說的人並不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩的浪漫主義華贍情調。它的主觀意圖本來在於宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有壹種不卑不屈的氣概流貫其間，並無消沈之感。
詹锳《李白詩文系年》系此詩於天寶五載（746），李白離開長安的第三年。此時他準備離開東魯南下吳越，與東魯朋友告別時寫下了這首留別詩。全詩構思奇特，想像豐富，語言誇張多變，美麗流暢。通過夢境的描繪，刻畫出想象中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實現政治理想、懷才不遇的悲憤和執著追求光明的願望。同時，也表達了獨立不羈，決不摧眉折腰事權貴的人格精神。《李太白詩醇》引謝疊山語："此太白避亂魯中而留別之作，然以遊仙為是，以遊宦為非，蓋出於不得已之情"。唐汝詢《唐詩解》雲："將之天姥，托言夢遊以見世事皆虛幻也。……乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。"
關於此詩寫作時間及意旨，也有不同說法。如陳沆《詩比興箋》卷三："此篇即屈子《遠遊》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以後，回首蓬萊宮殿，有若夢遊，故托天姥以寄意……題曰'留別'，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什"。
全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風格的壹首浪漫主義的優秀詩篇。嚴羽《滄浪詩話?詩評》雲："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沈郁。太白《夢遊天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道"。《唐宋詩醇》卷六："七言歌行，本出楚騷、樂府，至於太白，然後窮極筆力，優入聖城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕壹世，故興會標舉，非學可及，正不必執此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂"。
這是壹首描寫夢遊天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉韻至 十二次之多。或兩句壹韻，或三句壹韻，或四句壹韻，或五句壹韻。韻法亦變化多端， 或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故壹般選本 都編入七言古詩或七言歌行類。
詩題據《河嶽英靈集》作“夢遊天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢遊天 姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南遊淮泗的時期所 作。當時聽到有人誇贊越中（今浙東）天姥山風景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥 山去遊覽了壹番，醒來就寫出了這首詩，並且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的 內容是“夢遊天姥山”，詩的作用是“留別”。要了解這首詩，必須把它的內容和作用 聯系起來；為什麽作者要把壹首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什 麽關系？
因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段。現在我們按思想程序把它 分成三段：第壹段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失 向來之煙霞”***五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第 三段，二韻七句，敘述夢遊之後的感想，總結了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。 李白在好幾首詩中，向往於蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之後，飄然成仙，跨鶴 騎鹿，遠離人世，遨遊於神仙洞府。但在這首詩中，壹開頭就否定了瀛洲仙島的存在。 他說：航海客人談到瀛洲仙島，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方。 可是，越人談起天姥山，盡管它是隱現於雲霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是 全詩的引言，說明作此詩的最初動機。“瀛洲”只是用來作為陪襯，但卻無意中說出了 作者對煉丹修仙的真正認識。“信難求”這個“信”字用得十分堅決，根本否定了海外 仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的壹切遊仙詩，可知都不是出於 他的本心。連同其他壹切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白 的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”（《不見》）已把 李白當時的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫 看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出“世人皆 欲殺”，這也不是壹般的誇張寫法。可以想見，當時壹定有許多人憎惡或妒忌李白，或 者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同， 但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨憐才”。 第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五嶽，掩蔽赤城。赤城是天臺山 的別名。天臺山已經很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當 然是藝術誇張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就 想去看看。誰知當夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。“吳 越”在此句中，用的是復詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成壹句七言詩，加了壹個 “吳”字。
第二段，全詩的主體，描寫夢遊天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了 楚辭的藝術傳統。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩 人謝靈運遊宿過的地方。湖泊裏有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳 下趿著為遊山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此壹路過去，到了天姥山。走在半 峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經過了許多崎嶇曲折的山路之後，正在迷 途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨雲和煙水。 這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰栗。這 時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有壹個天地，別有壹群人物。他 看到許多霓裳風馬的“雲之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了壹跳， 驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的壹切雲山景物都消失了。
①謝靈運遊山，把他的木屐改裝了壹下，上山時去其前齒，下山時去其後齒，當時稱為謝公屐。
“雲之君”是神，“仙之人”是仙人，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什 麽遇到這許多神仙，非但並不高興，反而驚慌起來呢？這壹驚慌，使他的遊興大受打擊， 在驚醒之後，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。於是接下去產生了第三段。
就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這壹段裏。但 是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。壹個是“世間行樂亦如此，古來萬事 東流水”。意思是說：人世間壹切快樂的事都像做了壹個美夢，壹下子像水壹般流失了。 這是壹種消極的世界觀，對人生的態度是虛無主義的。另壹個概念是“安能摧眉折腰事 權貴，使我不得開心顏”。這是壹個不為權貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出 來以後的誓言，它反映壹種積極的世界觀，壹種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路， 甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在壹起。這就引出了壹個問題：到底哪壹個是作者 的主題呢？ 當然，從來沒有壹個讀者只看見作者這壹個思想而無視於另壹個思想。但在二者的 輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩 解》的唐汝詢是偏重於前壹種思想的。他說： 將之天姥，托言夢遊以見世事皆虛幻也。……於是魂魄動而驚起，乃嘆曰：“此枕 席間豈復有向來之煙霞哉？”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？ 皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿於山間，歸而乘之以遍訪 名山，安能屈身權貴，使不得豁我之襟懷乎？ 這樣講法，就意味著作者基於他的消極的世界觀而不屑阿附權貴，因為這也是壹種 虛幻的事情。