書房對聯選萃：修身（二編二）
先看桂馥（1736-1805）先生壹副：
沖深其智則厚，忠信之禮無繁。
上聯“ 沖深其智則厚 ”，是說要虛懷若谷、海納百川，這樣學問才能深厚。
下聯“ 忠信之禮無繁 ”，是說“忠信”的內在精神需要用禮儀的外在形式來表達，要註重細節，不要怕麻煩。孔子講： 出門如見大賓，使民如承大祭 。說的就是這個意思。
記得有學者曾經提出過壹對詞語，叫“形文化”與“質文化”，“形文化”指各種禮儀的外在形式，“質文化”指各種禮儀的內在精神。“質文化”雖然是決定性因素，但是它需要“形文化”來表達、鞏固以及強化，這大概就是禮儀的價值吧。
比如說端午節，大家吃壹吃粽子、賽壹賽龍舟，不僅享受了美食、鍛煉了身體，還培養了團結拼搏的精神。更重要的，壹代代的中國人正是通過這樣的“形文化”，繼續傳承、弘揚了屈原忠於國家的不朽精神。要沒有吃粽子、賽龍舟這些形式，估計好多中國人連屈原是誰都不知道了，更不用說傳承他的精神了。
再比如說寒食節，按傳統習俗這壹天不能生火，要吃冷食。但這個習俗好像大部分中國人都忘了（據說南方有些山區的人還繼續堅持著，真是“禮失而求諸野”呀）。個人感覺不生火、吃冷食這個形式還是能堅持為好——明年開始，先從自家做起吧。有了這個“形文化”，才會讓介之推先生功成身退、不慕富貴的高尚氣節更好地傳承下去。
還有，記得小時候，每次過端午、中秋、臘八等傳統節日時，家裏飯菜往往比平時好壹點。媽媽總要讓我先端到祖輩的牌位前敬獻壹下，壹般是磕個頭、或者鞠三個躬。那時候日子過得苦，平常吃飯幾乎沒有油水，過節時稍微改善壹下生活，孩子們看著飯菜早就流著口水、急不可耐了。但媽媽總是讓大家等這個儀式過後，才能吃飯。
自己成家後，這個習慣就不堅持了。現在寫到這裏，感覺還是能堅持為好。《中庸》上講： 夫孝者，善繼人之誌，善述人之事者也。 通過這樣的形式，時常懷念壹下先輩的嘉言懿行，檢點壹下自己的過失不足，也算是繼續在盡孝道吧。
有句流行語講“ 細節決定成敗 ”，職場上的好多禮儀就是如此。如果我問大家——妳知道如何發電子郵件嗎？大家可能會嗤之以鼻，覺得這個問題很“弱智”。但是，大家要是認真讀壹讀下面這篇文章，可能妳的反應就不壹樣了：
妳有沒有收到過這樣的電子郵件？發件人叫“還好只是近黃昏”，郵件的標題是：“妳好！”妳覺得，這壹定是漏網的垃圾郵件，但還是打開看了壹眼，發現居然是供應商的方案和報價。妳找了半天，沒有方案，也沒有報價啊？回信問。他說：啊！忘了添加附件了。我再發壹遍。
妳會怎麽看待這位供應商？如果是我，能不合作，就不要合作了。太不靠譜。
如果妳是壹名管理者，我建議妳做壹個測試。找到5名與客戶打交道最多的員工，然後隨機抽取每位員工10封來往的郵件，看壹下標題，問候，分段，用詞，署名，字體，顏色。估計妳會壹身冷汗——我們就是這麽壹步壹步把客戶逼走的！
1999年，我以工程師的身份加入了微軟。當時，微軟雇傭了十幾位語言專家，校對每壹封郵件。他們非常吹毛求疵，郵件的標題怎麽起，怎麽問候，第壹句怎麽開始，什麽時候用阿拉伯數字1,2,3，什麽時候用單詞one，two，three，如何署名，單詞和語法不但不能有錯誤，更要信達雅。被語言專家折磨足夠時間，最終畢業的工程師，才能直接給客戶發郵件。
有壹次，我問語言專家團隊負責人Michelle，有必要這麽嚴格嗎？她說，妳想象壹下，有很多人，這輩子妳都不會當面見到，妳給他印象的唯壹方式，就是郵件。
她的這句話對我醍醐灌頂。我想這就是中國人常說的“見字如面”吧。在互聯網時代：見郵件如面。
那麽，壹封好的郵件，到底應該長什麽樣呢？我們與人見面的基本禮儀，不是貌美如花，而是幹幹凈凈。壹封好的郵件也壹樣。簡潔、幹凈，是基礎。然後才是妳的風格。這裏以“郵件的標題”為例說明壹下：
郵件接收者首先看到的是兩樣東西：妳的顯示名，和郵件標題。
所以，郵件禮儀的第壹步，就是用真名。比如“劉潤”，或者“潤米咨詢-劉潤”。個性化、詩意化，尤其是二次元的名字，比如“還好只是近黃昏”，“壹只特立獨行的豬”可以用在妳的QQ簽名上，不要用在商務郵件裏。
然後是標題。用不到20個字，總結這封郵件的核心內容。“妳好”，“來自xx公司”，“報價”，都不是壹個好標題。“請審閱：X公司關於Y項目的方案和報價”，才是壹個好標題。
——摘自得到APP《劉潤：5分鐘商學院》
看完之後，大家感覺怎樣？
我們回頭再看“ 忠信之禮無繁 ”，妳能以如此嚴謹認真的態度發壹封郵件，這就是妳對所從事工作的 忠誠 ；妳能在發郵件時關註到這麽多細節，妳就會讓收件人肅然起敬，也更容易取得對方的 信任 。這，大概就是“ 忠信之禮無繁 ”吧。
接著看翟雲升（1776-1860）先生壹副：
居德斯頤善最樂，順理則裕學彌惇 。
上聯“ 居德斯頤善最樂 ”，其中“ 居德斯頤 ”出自南北朝詩人謝靈運的《善哉行》。這壹句的意思是——以積德作為養生之道，而最好的“德”就是善。俗話不也老說“積德行善”嘛！記得馬英九先生的辦公室有壹副對聯，也在講“善”—— 黃金非寶書為寶，萬事皆空善不空 。
下聯“ 順理則裕學彌惇 dūn”，其中“ 順理則裕 ”出自宋代大儒程頤《四箴zhēn》（視、聽、言、動，各有壹箴）中的《動箴》，原文如下：
哲人知幾，誠之於思；
誌士勵行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危；
造次克念，戰兢自持；
習與性成，聖賢同歸。
“ 順理則裕，從欲惟危 ”的意思是——按照天理行事，道路就會越走越寬；如果只想著滿足自己的私欲，那就會越來越危險。
? “ 學彌惇 ”是講做學問也壹樣，也要按照天理行事。只有這樣，學問才可避免雜亂無章、自相矛盾，才能融會貫通、越積越厚。
下面看何維樸（1842-1922）先生壹副：
修德不殆知足不辱，好問則裕無欲則剛。
這壹聯說得很清楚，不細講了。
接著看翁同龢（1830-1904）先生壹副：
守口如瓶愛身若鼎，窺古獨汲研冬自華。
上聯“ 守口如瓶愛身若鼎 ”說的是——不要隨便講話，要自重自愛。有的人覺得自己性格內向是個缺點，但實際上人們往往更願意和不傳閑話的人合作。古語雲： 人必先自重，而後人重之 。“內向”和“自重”多少有點相關吧。
下聯“ 窺古獨汲研冬自華 ”說的是——做學問要下得了笨功夫，要耐得住孤獨寂寞；沒有嚴冬的磨煉，就不會有新春的芳華，正所謂“ 梅花香自苦寒來 ”嘛。
下面看湯金釗（1772-1856）先生壹副：
敏事慎言存心養性，居仁由義頌詩讀書。
這兩句“ 敏事慎言存心養性，居仁由義頌詩讀書 ”，本身就是壹副修身良方，可以作為座右銘了。
接著看宋湘（1748-1862）先生壹副：
敏事慎言就正有道，誦詩讀書尚友古人。
這壹副“ 敏事慎言就正有道，誦詩讀書尚友古人 ”，和上壹副類似。說得也很明白，不多講了。
下面看吳大澄（1835-1902）先生壹副：
在福則沖能勤有繼，為善最樂讀書便佳。
上聯“ 在福則沖能勤有繼 ”，“ 在福則沖 ”意思大約是——對於福氣要抱壹種謙沖的態度。福氣來了，可以接受；福氣不來，也要淡然。不要總覺得到手的都是自己該得的。“ 能勤有繼 ”大致在說——日子要想繼續過下去，就得勤快壹點。爹又娘有，不如己有。萬貫家財，也會坐吃山空的。
下聯“ 為善最樂讀書便佳 ”，說得很明白，不多講了。
接著看董誥（1740-1818）先生壹副：
勤能補拙儉能寡過，靜以守誠動以審幾 jī 。
上聯“ 勤能補拙儉能寡過 ”，“ 勤能補拙 ”是說——智力平平的人，只要勤勞，也能把日子過好。曾國藩先生曾經感慨地說： 天下古今之庸人，皆以壹“惰”字致敗 。“ 儉能寡過 ”是說——生活簡單樸素了，需求也就少了，也就不會老想著貪人財物、占人便宜，自然也就少犯錯誤了。
下聯“ 靜以守誠動以審幾 ”，“ 靜以守誠 ”是說——靜下來的時候要多多反思，看看自己是不是做到了正心誠意。“ 動以審幾 ”是說——壹旦頭腦中有壹個新的念頭，要認真琢磨它是善的還是惡的，要時常提醒自己“ 不以善小而不為，不以惡小而為之 ”。
這裏的“幾jī”意思是“苗頭”。唐代史學家劉知幾jī（661-721），字子玄。這裏的“幾jī”和“玄”可以互相解釋，都是“微妙之處”的意思。
佛家講： 菩薩畏因，凡夫畏果 。意思是——菩薩十分看重動機，動機不善，則會立即了斷；而普通人則往往忽視了動機的善惡，等到大禍臨頭了，才後悔“ 早知今日何必當初！ ”
下面看梅調鼎（1839-1906）先生壹副：
禮以制行樂以和德，儉則足用勤則有功。
下聯“ 儉則足用勤則有功 ”比較明白，這裏只說說上聯吧。
“ 禮以制行樂以和德 ”講的就是“禮”和“樂”的功用。
追本溯源，西周的周公（姓姬名旦，周文王第四子，周武王的弟弟）是中國禮樂制度最早的總設計師。關於“禮”“樂”的含義，初唐大儒孔穎達（674-648）在《禮記》註疏中說：“ 樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。 ”意思是說“樂”是用來協調情感的，“禮”是用來區別尊卑的，推行禮樂制度的目的就是——在保障社會貴賤有序的同時，又力求社會上下和諧。
回頭再看上聯，“ 禮以制行 ”是說——“禮”就是人的行為規範，不同等級、不同角色的人應當按照各自的行為規範來立身行事。“ 樂以和德 ”是說——相對於“禮”的“區別”功能，“樂”的作用則是“和諧”，也就是讓不同等級、不同角色的人和諧相處。
從實際生活來看，我們發現教師、公務員、窗口人員等等都有成文的行為規範，好多企業也會對各類員工制定相應的行為規範，這就是現代版的“ 禮以制行 ”。那“ 樂以和德 ”呢？我們看看當前流行的“團隊建設”活動吧，活動的目的就是要拉近團隊成員之間的距離嘛。
最後看俞樾（1821-1906）先生壹副：
裏有仁風爰得我所，良稱善禦不失其馳。
這壹副寫得很典雅，上下聯都引用了《詩經》裏的句子。孔子曾講過： 不學詩，無以言 。那時候的《詩經》就像成語字典壹樣，貴族之間的交流，妳只有這樣說才像個樣子、才有貴族範。距離產生美，多用成語、典故，就會在語言上產生距離感，使表達有了更大的景深和內涵，因而顯得更加優美。
上聯“ 裏有仁風爰得我所 ”，意思是——我居住的地方民風仁厚，真是心目中的理想家園呀。
“ 裏有仁風 ”不知出處，但《論語》二十篇中的第四篇為《裏仁》，該篇第壹句講——子曰：“ 裏仁為美。擇不處仁，焉得知 （通“智”） ？ ”意思是——近朱者赤、近墨者黑，和有仁德的人住在壹起，才是好的。如果妳不選擇和有仁德的人住在壹起，怎麽能說妳是明智的呢？”
“ 爰得我所 ”出自《詩經·魏風·碩鼠》。
下聯“ 良稱善禦不失其馳 ”，出自《孟子·滕文公下》，原文如下：
昔者趙簡使王良與劈奚乘，終日而不獲壹禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良 曰：‘請復之。’強而後可，壹朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也。’簡子曰：‘我使掌與女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之範我馳驅，終日不獲壹；為之詭遇，壹朝而獲十。詩雲： “不失其馳，舍矢如破。”我不貫小人乘，請辭。’禦者且羞與 射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從被，何也？ 且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
這段話大致的意思是——春秋時期有個叫王良的人，是駕馭馬車的高手。但他駕車有他的規矩，像《詩經》上講的“不失其馳”壹樣，他不會讓馬車違反規矩、隨意狂奔。主人要想隨心所欲指揮他駕車的話，他是不會幹的。
“ 不失其馳 ”出自《詩經·小雅·車攻》，其中"失"應為"佚"，同“逸”，意思是“放縱”、“失控”。
整體看下聯“ 良稱善禦不失其馳 ”，作者是想借助駕馭馬車的例子來講這樣壹個道理——做人得有規矩，不能任著性子、想幹啥就幹啥。
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