金元四大家的代表人物及其學術思想是什麽？
金元四大家或稱金元四家，是指中國古代金元時期的四大醫學流派。即劉完素的火熱說、張從正的攻邪說、李東垣的脾胃說和朱震亨的養陰說。
1、劉完素
劉完素認為火熱病機非常廣泛，故而對於風、濕、燥、寒等壹些病證，劉氏也從火熱闡發，這樣就形成了其以火熱為中心的學術觀點。其中，劉氏強調了風、濕、燥、寒諸氣在病理變化過程中，皆能化生火熱，而火熱也往往是產生風、濕、燥、寒的原因，這就是著名的“六氣皆能化火”學說。
劉氏認為風氣與火熱的關系十分密切，風有助火勢之力，若已有火熱之證，再兼有風氣，則又可使火熱病癥表現更為突出。另壹方面，病理上的風，又往往因火熱過甚而成。而且，風與火熱之氣，在病變過程中，又往往容易相兼為病，這樣風與火熱的關系就十分密切了。
對濕與火熱而言，劉氏認為人體感受熱邪之後，由於火熱怫郁於人體之中，造成氣機不得宣行，則津液不布，水濕不運，停於人體成為水濕之邪。此外，若濕氣閉郁，陽氣不得宣通，亦可以內生火熱。濕與熱二者之間互相影響，形成了非常密切的關系。
2、張從正
張從正將疾病產生的病因總歸於外界不同邪氣的侵襲。他強調邪氣致病，並非忽略人體之虛，或者忽略在疾病過程中有正虛的—面。他認為，疾病的產生主要是邪氣的作用，若先補其正氣則真氣未旺，反而助長邪氣的作用，更損傷正氣，反而使人體正氣得不到恢復。
就象鯀治理洪水以築堤之法，由於不疏通河道，反使洪水得不到控制。祛邪之法有似於治洪水疏通河道，反而使邪氣得以祛除，正氣得以康復。所以張子和提出了攻邪即是扶正的辨證關系，認為“不補之中，真補存焉”。其祛邪理論強調了人體應以氣血通達為常。
他認為，“《內經》壹書，唯以血氣流通為貴。”因此，張子和從這壹認識出發，提出“陳莝去而腸胃潔，癥瘕盡而營衛昌”的觀點，認為通過攻邪之法，可以調暢氣機，疏達氣血，“使上下無礙，氣血宣通，並無壅滯”，從而達到恢復健康的目的。
3、李東垣
李氏認為脾胃為元氣之本，是人身生命活動的動力來源，突出強調了脾胃在人體生命活動中的重要作用。他說：“夫元氣、谷氣、榮氣、清氣、衛氣、生發諸陽上升之氣，此數者，皆飲食入胃上行，胃氣之異名，其實—也。”
意思是說，元氣雖然來源於先天，但又依賴於後天水谷之氣的不斷補充，才能保持元氣的不斷充盛，生命不竭。從而進壹步深入認識到脾胃之氣與元氣的關系，認為胃氣是元氣之異名，其實壹也。人身之氣的來源不外兩端，或來源於先天父母，或來源於後天水谷。
而人生之後，氣的先天來源已經終止，其唯壹來源則在於後天脾胃。可見，脾胃之氣充盛，化生有源，則元氣隨之得到補充亦充盛；若脾胃氣衰，則元氣得不到充養而隨之衰退。基於以上觀點，李杲診斷內傷虛損病證，多從脾胃入手，強調以調治脾土為中心。
4、朱震亨
朱氏言火，從哲學以闡發醫理，其應用於人，則人身之動，均為火之所為，並非僅指溫熱而言。朱丹溪的這番議論，強調了正常人體亦有火的存在，而這存在於人體之火是通過生命的各種活動表現出來的，故其歸納為“凡動屬皆火”，實則朱氏所言之火在人體是指陽氣而已。
但存在於人身之火，朱氏又分為君火與相火。所謂君火，朱氏認為是屬於五形中之火，其是有形之體與無形之氣的相互化生而成，在人體則歸於有形之體中，故心臟在五行屬火，稱其陽氣為君火。而相火是由虛無而生，這裏的虛無是指來源於先天之無。
以人體來說，則是產生人體形氣之本源，其在人體之中的存在是藏而不外露，只能通過人的生命活動而表現出來，其不同於隸屬五行的心火，故稱之為相火。
朱氏的相火含義，是說明相火是人體生命活動的本源，是人身生生不息的機能活動。也正因為如此，故人身相火就十分重要，既不宜衰，又不宜妄動。
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