論述老子的宇宙本源論
老子的宇宙論思想大致可分為宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的運動或變化等幾個層面上。
（ 1）、宇宙的本源：
宇宙論是老子哲學的基礎，而宇宙的本源論又是宇宙論的中心，因此整個老子的哲學，就完全在於這個本源論裏了。
關於宇宙的本源，西方的哲學家們是通過壹些物質來說明，由於太具體或太個體了，往往是不能涵蓋萬物，貫穿始終的（恕不詳述）。老子卻以無上的智慧，摒棄這些淺現的東西（如：水、火、風、數、原子等物質），以“道”作為宇宙的本源。老子的這壹偉大的發現，就是天地萬物所以生的總原理或總原則。
請看老子的論述：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：“道”。”（第25章）
“道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。——吾不知誰之子，象帝之先。”（第4章）道作為宇宙的本源，其作為天地萬物所以生的總原理，自然就和天地萬物有所不同，天地萬物是事或物，可稱之為“有”，道不是事或物，是形而上的存在，則就須稱之為“無”。
這裏“有”和“無”，即是“道用”或“道體”，要論其層次的話，老子又說：“天下萬物生於有，有生於無”。（第40章）“無”就是道，不過這個“無”是針對具體事物的“有”所言，並不是等於零的那個數學上的概念。作為天地萬物所以生的總原理怎麽能等於零呢。
道既不是實體，又不可能是空無所有，她的狀態是“無狀之狀，無物之象”。道當然是“視之不見，聽之不聞，博之不得”。（第14章）她是壹種“惟恍惟惚”的狀態存在，“有物混成”就是指道體的渾融狀態。
道還是超越時間超越空間的存在，既無所謂的壽夭生死，也無所謂大小或廣窄。莊子曾說過：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。”壹副創生萬物永不止息的狀態，是謂“獨立而不改，周行而不殆”也。
當然，道是壹種超乎時空的形而上的存在，當然是不能依知覺去證驗，也就說不能用言語去表述的了，所以老子壹書開明宗義：“道可道，非常道”。現在雖不得不進行壹番解析，卻並不能清楚明白地說明其究竟是什麽。對道的真正體認，還必須在於體會混成或恍惚這些詞的意境或趣味。以明了其超越時空的特色，了解道既不很困難又不很容易，道理就是這麽簡單，但得道就不那麽容易或簡單了。
（ 2）、宇宙的生成：
道是宇宙的本源，這本源及是道之“體”，那麽萬物滋生或萬物滋生後的發展變化，則就是道之“用”了。就由於“體”、“用”的交互作用或運動，才有了宇宙的形成。為此而道體的存在才具有了實質性的意義，體認或經驗了道體之後，對於道用滋生萬物若也有壹個認知或了解的話，才可能對老子的哲學思想的基礎作出深明的的解析。那麽道用是如何地在道體的作用下促成萬物的生成呢？其生成的過程和生成的原則又是什麽呢？請看老子的論述：
（A）、生成的過程： 老子說：“道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。”（第42章） 那麽，這些壹、二、三以及萬物，都指的是什麽呢？根據老子對道的“體”、“用”的論述，我們知道道體是“無”，那麽“道生壹”就是“無”生“有”了，即壹就應是“有”，有並非具體的事或物。“天下萬物生於有，有生於無”。（第40章），開篇的時候又說過，“無名天下之始，有名萬物之母。”這正是道之混沌恍惚狀態，已質變而非量變為具體事物時的名稱。道從“無狀之狀，無物之象”通過“有”這個過程，然後才能滋生出宇宙萬物，“壹”既是“有”，那麽“壹”自然也不是具體的事物了。
所以後人就“有數之始而物之極。”的註釋了（王弼第三十九章註），莊子也在其《天地篇》裏對此作出了論述“泰初有無，無有無名，壹之所起，有壹未形”。若從理氣這二者的關系上來論述的話，那就是“道”是“理”，“壹”是“氣”，“道生壹”就是理生氣。這氣所指的就是陰陽未分之前的“壹氣”；二就是指的陰陽“二氣”；“三”則是在陰陽二氣之外，再加上由陰陽二氣經過交合而生的另外種類的“氣”之綜合了。這樣“道生壹，壹生二，二生三”就是由混沌初態經演化質變為“壹氣”，再由壹氣經過量變而形成陰陽“二氣”，然後就會有了由陰陽二氣以及再經其交合作用生出另外之氣——相互作用後，就是可以生出萬物的“三”了。然後就有了滋生宇宙派生萬物，這就是老子哲學思想中宇宙的生成過程。
道在滋生萬物之後，並與萬物同在同體，此時內在於萬物之中的道老子將其稱為：“德”。而“道”是“德”的本體，“德”是“道”的作用。“道”與“德”僅有體、用之間的差異，而無本質上的差別。德是道顯現於萬物之精氣所在，而萬物若得之於道就是德所寄。萬物滋後後，還是由德之所在秉有道之全性。
（B）、生成的原則：
道雖生化萬物覆育萬物，卻是毫沒有任何壹點私心去主宰萬物，並不彰顯自身的全知全能，也不去占有萬物，而是完完全全地自然而然，講究的是無心而成化。
在這個問題上老子指出：
“大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。”（第34章）
“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之、生而不有，為而不恃，長而不宰。”（第51章）
道滋生萬物覆育萬物完全是為了“莫之命而常自然”，正因為道因應自然，她才能得到萬物的推崇和尊敬，所以自然二字便是道滋生萬物的原則，亦或叫法則。
老子還進壹步地對此加以闡述：“道法自然”。（第25章）
“道常無為，而無不為”。（第37章）所謂的“自然”就是自然而然，無心自化，正象本帖在論述老子的哲學法則時，指出的那樣並不是在道上面還有壹個叫“自然”的東西，要道去尊從或效法。正是由於她壹切都順乎自然，毫無企圖，所以萬物才能遂其所生，而道也才能盡其生化萬物之功。並做到常無為，而無不為。相反若是有所企圖，要有所作為，要彰顯其生化萬物的能力或主宰些什麽，那反會破壞了萬物的平衡，只是在戕害萬物，又怎麽能談的上生化萬物呢？
（3）、宇宙的運動法則 道作為滋生萬物的本源，同時還是萬物運行變化的法則，這壹運動法則老子也有明確的闡述：
“人法地，地法天，天法道。”（第25章）
“孔德之容，惟道是從。”（第21章）
“反者道之動”（第40章）
道不僅滋生萬物，也衣養萬物，而萬物能否生立，也完全在於能否自章道性，而道只是在順乎自然，絲毫沒有自私或勉強的意思。這裏所謂的自章道性，就是對萬物來講，須法道法自然。
法道與惟道是從——是運動法則屬性的兩個層面，就是必須尊從道的運動法則，說辭不同是因其指向不同。
至於“反者道之動”當然也是指的宇宙萬物運動變化的法則。這裏的“反”字者表述了宇宙運動方式中的多種情形。
運動方式壹：相反相成
老子在不同的章節裏，對這些類型的運動方式作了相應的論述。老子認為道體自身獨立超然，宇宙的壹切現象都是由相反對立的形態所構成，有美就不能無醜，有善就不能無惡，因此老子就說：
“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”（第2章） 《道德經》裏的相對詞兒特別多，相對的概念皆由相比較而得，當然是相反對立，從自然的角度來看，宇宙萬物那也是相輔相成的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”（第2章）世人不可妄分是非，以免自陷紛擾。管理要無為而治，教化要不言而教，壹切須順應自然。
“善人者，不善人之師；不善人者善人之資。”（第27章）這裏老子認為善人是不善的人的老師，而不善的人又是善人的借鑒或鏡子，這正是宇宙間及其人世間相反相成的運動情形之壹種；再比如我們現在經常提到的生態平衡的問題，就是老子所闡發的“相反相成”這壹運動法則的極好的證見。我們所說的生態問題，以及在這個大的生態圈裏的物種間的相互關系，無不體現了老子哲學思想的光芒所在。我們過去有壹句老話，叫“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏。”，這正是古時候人們關於相反相成的另壹種說法。
運動方式二：反向運動
宇宙萬物既然無不相反對立，那麽就壹定會有負面的影響，老子的思想又是在這方面給以了特別的關註，而且也特別重視負面的、反面的影響的介值。“高以下為基，貴以賤為本，有以無為用。”（第39章王弼註），可以說已把這個意念詮釋的很清楚。老子進而說，“曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。”（第22章）曲、枉、窪、敝是讓人討厭的，但在老子看來全、直、盈、新就存乎其中，只是這道理是壹般人所理解不了的而已。
因此老子還說：
“後其身而身先，外其身而身存。”（第7章）
“明道若昧，進道若退，夷道若類。”（第41章）
“既以為人已愈，有既以與人己愈多。”（第81章）
“將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固舉之。將欲奪之，必固與之。”（第36章）
這些章節裏的論述，無不是讓人們謙讓退後，舍己為人。這樣反而卻能得到擁戴，反而會使自身受益。儒家的“滿招損，謙受益”也講的是這個道理。因此老子就有了要人們守柔、居下，要人們無知、抱樸，要人們居於反面，這也是到達正面的捷徑。那些單方面地追求美的、好的、正面的，其結果往往都是適得其反。
老子在這裏還為我們闡明了這樣的壹個道理，那就是老子所要說的，“弱者道之用”。若是能明白這個道理，將會是終身受用。
運動方式三：循環往復
前兩種的運動情形的極致，還在於循環往復，不管前面的那兩運動，道體的運動，在事實上是不會壹成不變地永遠延續下去，而是經常地出現壹些反復不已的現象。老子說：
“有物混成，先天地生。——吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰道、大曰逝、逝曰遠、遠曰反。”（第25章）
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復，夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。”（第16章）
道周流不息，回運不已，再加上道虛無寂靜。道才能成就綿延不絕的生命，使萬物出而生動，入而寂靜。才能成為萬物依循的常軌，才能成為萬物的歸根，而宇宙萬物由道所滋生，最後也要反回他們的本源——道；而用兩句較為華麗些的詞來講的話就是：花兒生於根，將復歸於根；浪濤生於水，終要復歸於水。歸根就是歸於寂靜，道之滋生萬物，是由無到有的，經過壹系列的運動，然後還會從有到無，即是復歸於無，復歸於無就是復歸於道。歸根自然也是說萬物復歸於本性，這種歸根復命的活動，正是道體運作的常軌，這也就是萬物同時要尊守的規則。所謂“歸根曰靜，是謂復命，復命曰常”是也。
循環往復作為萬物運作的自然法則，當然就須宇宙間的萬物包括人世家的壹切都不能例外地尊守。正所謂：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”，“正復為奇善復為妖。”（第58章）。這是宇宙的奧秘，也是不變的常軌。當然儒家的“剝極必復，否極泰來。”也是具有這樣的意義的