中國古代的家具陳設體現了古人怎樣的生活觀念
古代文人勵誌，遵循的路徑是《禮記?大學》所示：“古之欲明明德於天下者：先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”是以，文人士子，終其壹生的追求，不外乎是正心、修身、齊家、治國、平天下。士大夫平生最大的願望，無非是立身、立德、立功、立言。這些宏大的抱負誌願，都與“家”息息相關。營造優雅和諧、舒適愜意的家居環境，對於修身養性、建功立業裨益匪淺。
明代中晚期，社會經濟發展，資本主義萌芽，對文化藝術和精致生活的追求成為時尚。有壹批文人傾心研玩，著述豐富，其中如文震亨《長物誌》、高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃餘事》等，及至清初又有李漁《閑情偶寄》，皆為傳世之作。書中闡述了傳統文人的審美理念和精神生活，這些文化遺產，於今仍有重要的借鑒意義。
家居第宅的布局及室內陳設，體現居住者的生活方式和文化品位。我們在重視物質需要的同時，應講究精神需求，以提高我們的生活品味和文化情趣。
古代文人的審美標準
古人對家居第宅的布局陳設是十分考究的，在諸多著述中，詳細描述了對廳堂、山齋、丈室、佛堂、茶寮、琴室及庭除、樓閣等建築形式的設計和布置，體現了很高的文化和美學修養。
道家主張“天人合壹”、“自然無為”、“以少總多”的思想理念，對古人家居文化有很深刻的影響。
明代的家居布局和室內陳設，集傳統之大成，極具文人氣息。總的特點，是壹派開闊疏朗、簡約有致的風格。不僅居室住所結構開間疏朗有致，室內陳設也主張寧少勿濫，桌案椅凳陳設要疏朗，幾案上的擺設也不宜多。總之，生活其間讓人感覺舒服、清雅、潔靜、明朗。
古人首先講究居住的環境，這是人與自然溝通融合的重要條件。所以《長物誌》在卷壹?室廬篇中，開宗明義就提出：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。”即使不能棲隱山林村野，也要“須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當種佳木怪籜(奇特的翠竹)。陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，遊之者忘倦。”認為房屋墻垣出入之門，宜“用木為格，以湘妃竹橫斜釘之，或四或二，不可用六。兩旁用板為春帖，必隨意取唐聯佳者刻於上。若用石捆(石門檻)，必須板扉。石用方厚渾樸，庶不涉俗。”臺階“自三級以至十級，愈高愈古，須以文石(自然美麗之石)剝成。”欄桿“石欄最古，木欄為雅。柱不可過高，亦不可雕鳥獸形。”而廳堂照壁“得文木如豆瓣楠(即雅楠)之類為之，華而復雅。”文氏認為，家居環境簡潔、古樸、清雅為好。
李漁在《閑情偶寄》第四卷居室部中說到：“土木之事，最忌奢糜。匪特(不僅)庶民之家，當崇儉樸，即王公大人亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創異標新，舍富麗無所見長，只得以此責。”李笠翁此言說得透徹，居所建築並非富麗奢華才好，惟自然拙樸或文雅精致，才各具特色。當下可見不少豪宅，雖宏大華麗，卻如會所甚或寫字樓，鋪陳做作，自難免俗。
屠隆《考槃餘事》山齋箋雲：“宜明凈，不可太敞。明凈可爽心神，宏敞則傷目力。中庭列盆景建蘭之嘉者壹二本，近窗處蓄金鱗五七頭於盆內，傍置洗硯池壹。”古人燕居之室曰齋，山齋即山中居室，多作幽居讀書之用。至於茶寮(烹茶之所)，則是“構壹鬥室，相傍書齋，內設茶具。教壹童子，專事茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。”從中可見，追求清靜雅逸、閑適自在，乃是舊時文人的生活情趣。
文人喜愛的第宅庭院中，壹般會建壹茅亭，與周遭景致自然貼合，雅致逸然。高濂《遵生八箋》中描述：茅亭“以白茅覆之，四構為亭，或以棕片覆者更久。其下四柱，得山中帶皮老棕木四條為之，不惟淳樸雅觀，且亦耐久。外護闌竹壹二條，結於蒼松翠蓋之下，修竹茂林之中，雅稱清賞。”檜柏亭則是“植四老柏以為之，制用花匠竹索結束為頂成亭，惟壹檐者為佳，圓制亦雅，若六角二檐者俗甚。”《長物誌》亦說到亭臺：“築臺忌六角，隨地大小為之，若築於土崗之上，四周用粗木，作朱闌亦雅。”可知古拙自然，是古代文人的審美標準。
以上摘錄所見，明末清初的文人雅士，理想的家居環境很大層面上是滿足精神上的需求，功能與審美相壹致，崇尚天然，以雅為重，追求天人合壹的境界。時下不少人花費千萬元打造府第宅所，以顯示財富和欲望為標準，卻達不到應有的文化品位和生活情趣。