竹林七賢嵇康的故事
嵇康是竹林七賢中最著名的人物，他恃才放曠，性情灑脫，那麽關於嵇康有什麽故事呢?下面是我收集整理的關於竹林七賢嵇康的故事，歡迎大家閱讀參考!
嵇康人物簡介
嵇康(224年—263年 ，壹作223—262年)，字叔夜。漢族，譙國铚縣(今安徽省濉溪縣)人 。三國曹魏時著名思想家、音樂家、文學家。正始末年與阮籍等竹林名士***倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱嵇中散。後因得罪鐘會，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
嵇康善文，工於詩，風格清峻。他註重養生。曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界文學界帶來許多啟發。其人格魅力令他在當時亦屬名士，被袁宏稱為“竹林名士”之壹，他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物等多重屬性，後世學者對他的解讀也趨於多元化。
嵇康人物生平
嵇康生於魏文帝黃初五年(224年)，其祖先本姓奚，住在會稽上虞(今浙江省紹興市上虞區)，其曾祖父後為躲避仇家，遷徙到譙國的铚縣(今安徽省淮北市濉溪縣)，並改姓為嵇。 嵇康的父親嵇昭，字子遠，官至督軍糧治書侍禦史。嵇康有兄長，名嵇喜，早年即以秀才身份從軍，誌在用仕，後官至太仆、宗正。
嵇康年幼喪父，由母親和兄長撫養成人。幼年聰穎，博覽群書，學習各種技藝。成年後喜讀道家著作，身長七尺八寸，容止出眾，然不註重打扮。後迎娶了沛王曹林之女長樂亭主為妻，因而獲拜郎中，後任中散大夫。 嵇康與長樂亭主育有壹兒壹女(其子即嵇紹)。他常修煉養性服食內丹之事，彈琴吟詩，自我滿足。
嵇康崇尚老莊，曾說：“老莊，吾之師也!”講求養生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養生論》來闡明自己的養生之道。他贊美古代隱者達士的事跡，向往出世的生活，不願做官。
嵇康曾經遊於山澤采藥，得意之時，恍恍惚惚忘了回家。當時有砍柴的人遇到他，都認為是神仙。到汲郡山中見到隱士孫登，嵇康便跟他遨遊。孫登沈默自守，不說什麽話。嵇康臨離開時，孫登說：“妳性情剛烈而才氣俊傑，怎麽能免除災禍啊?”嵇康又遇到隱士王烈，壹道入山中，王烈曾得到石頭的精髓飴糖，便自己吃了壹半，余下壹半給嵇康，都凝結為石頭。又在石室中見到壹卷白絹寫的書，立即喊嵇康去取，而嵇康便不再相見。王烈於是感嘆道：“嵇康誌趣不同尋常卻總是懷才不遇，這是命啊!”
大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河東郡躲避征辟。司隸校尉鐘會盛禮前去拜訪，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤離開選官之職時，舉薦嵇康代替自己。嵇康作《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅決拒絕為官。
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長呂巽汙辱，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發家醜，以全門第清譽。但呂巽害怕報復，遂先發制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時，與嵇康素有恩怨的鐘會，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師，這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常壹般。他顧看了日影，離行刑尚有壹段時間，便向兄長嵇喜要來平時愛用的琴，在刑場上撫了壹曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼(袁準)曾跟我學習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。” (《廣陵散》並不是嵇康獨作)說完後，從容就戮。海內的士人，沒有不痛惜的。司馬昭不久後便意識到錯誤，並深為後悔。 謝萬將其列為“八賢”之壹。 袁宏在《名士傳》中稱嵇康等七人為“竹林名士”。
嵇康的故事
1、狂放任性
嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常壹月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之後，“重增其放，使榮進之心日頹”。在懶散與自由裏孕育著嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時傲世，對禮法之士不屑壹顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇誌遠而疏，呂心曠而放。” 鐘會陷害嵇康時，給其安上的壹個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
2、鄙視權貴
鐘會身出名門，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得誌，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會對年長其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說新語》記載：鐘會撰寫完《四本論》時，想求嵇康壹見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“於戶外遙擲，便回怠走”。 顯赫後的鐘會再次造訪嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”，壹副旁若無人的樣子。鐘會覺得無趣，於是悻悻地離開。嵇康在這個時候終於說話，他問鐘會：“何所聞而來，何所見而去?”鐘會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鐘會對此記恨在心。
司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的鬥爭中傾向曹氏皇室壹邊，對於司馬氏采取不合作態度，因此頗招忌恨。
3、隱於竹林
嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》裏說嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園壹棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了壹個小小的遊泳池，打鐵累了，就跳進池子裏泡壹會兒。見到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。《晉書·嵇康傳》寫道：“康居貧，嘗與向秀***鍛於大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質的體現。
4、仗義執言
本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了壹場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸汙。事發後，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關系非同壹般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打壹耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽壹頓。他想通過絕交來表白自身的好惡，他也想通過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
5、嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的`兒女托付給了山濤，並且對自己的兒子嵇紹說：“山公尚在，汝不孤矣。”(壹說“巨源在，汝不孤矣。”) 嵇康死後，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子壹樣，沒有辜負嵇康的重托，壹直把嵇紹子培養成才。這就是成語“嵇紹不孤”的由來。
嵇康代表作
1、四言贈兄秀才入軍詩十八首·其十四
嵇康〔魏晉〕
息徒蘭圃，秣馬華山。
流磻平臯，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。
俯仰自得，遊心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。
郢人逝矣，誰與盡言？
2、與山巨源絕交書
嵇康〔魏晉〕
康白：足下昔稱吾於潁川，吾常謂之知言。然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？前年從河東還，顯宗、阿都說足下議以吾自代，事雖不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狹中，多所不堪，偶與足下相知耳。閑聞足下遷，惕然不喜，恐足下羞庖人之獨割，引屍祝以自助，手薦鸞刀，漫之膻腥，故具為足下陳其可否。
吾昔讀書，得並介之人，或謂無之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真不可強。今空語同知有達人無所不堪，外不殊俗，而內不失正，與壹世同其波流，而悔吝不生耳。老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達人也，安乎卑位，吾豈敢短之哉！又仲尼兼愛，不羞執鞭；子文無欲卿相，而三登令尹，是乃君子思濟物之意也。所謂達能兼善而不渝，窮則自得而無悶。以此觀之，故堯、舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆壹也。仰瞻數君，可謂能遂其誌者也。故君子百行，殊途而同致，循性而動，各附所安。故有處朝廷而不出，入山林而不返之論。且延陵高子臧之風，長卿慕相如之節，誌氣所托，不可奪也。吾每讀尚子平、臺孝威傳，慨然慕之，想其為人。少加孤露，母兄見驕，不涉經學。性復疏懶，筋駑肉緩，頭面常壹月十五日不洗，不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉乃起耳。又縱逸來久，情意傲散，簡與禮相背，懶與慢相成，而為儕類見寬，不攻其過。又讀《莊》、《老》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉篤。此猶禽鹿，少見馴育，則服從教制；長而見羈，則狂顧頓纓，赴蹈湯火；雖飾以金鑣，饗以嘉肴，愈思長林而誌在豐草也。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之而未能及；至性過人，與物無傷，唯飲酒過差耳。至為禮法之士所繩，疾之如仇，幸賴大將軍保持之耳。吾不如嗣宗之資，而有慢弛之闕；又不識人情，暗於機宜；無萬石之慎，而有好盡之累。久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎？又人倫有禮，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，壹不堪也。抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐壹時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈機，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜吊喪，而人道以此為重，已為未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽如此，五不堪也。不喜俗人，而當與之***事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故煩其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可壹也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？又聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之；遊山澤，觀魚鳥，心甚樂之；壹行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉！
夫人之相知，貴識其天性，因而濟之。禹不逼伯成子高，全其節也；仲尼不假蓋於子夏，護其短也；近諸葛孔明不逼元直以入蜀，華子魚不強幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。足下見直木不可以為輪，曲木不可以為桷，蓋不欲枉其天才，令得其所也。故四民有業，各以得誌為樂，唯達者為能通之，此足下度內耳。不可自見好章甫，強越人以文冕也；己嗜臭腐，養鴛雛以死鼠也。吾頃學養生之術，方外榮華，去滋味，遊心於寂寞，以無為為貴。縱無九患，尚不顧足下所好者。又有心悶疾，頃轉增篤，私意自試，不能堪其所不樂。自蔔已審，若道盡途窮則已耳。足下無事冤之，令轉於溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常淒切。女年十三，男年八歲，未及成人，況復多病。顧此悢悢，如何可言！今但願守陋巷，教養子孫，時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒壹杯，彈琴壹曲，誌願畢矣。足下若嬲之不置，不過欲為官得人，以益時用耳。足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之賢能也。若以俗人皆喜榮華，獨能離之，以此為快；此最近之，可得言耳。然使長才廣度，無所不淹，而能不營，乃可貴耳。若吾多病困，欲離事自全，以保余年，此真所乏耳，豈可見黃門而稱貞哉！若趣欲***登王途，期於相致，時為歡益，壹旦迫之，必發狂疾。自非重怨，不至於此也。
野人有快炙背而美芹子者，欲獻之至尊，雖有區區之意，亦已疏矣。願足下勿似之。其意如此，既以解足下，並以為別。嵇康白。
3、贈秀才入軍
嵇康〔魏晉〕
鴛鴦於飛，肅肅其羽。朝遊高原，夕宿蘭渚。
邕邕和鳴，顧眄儔侶。俛仰慷慨，優遊容與。
鴛鴦於飛，嘯侶命儔。朝遊高原，夕宿中洲。
交頸振翼，容與清流。咀嚼蘭蕙，俛仰優遊。
泳彼長川，言息其滸。陟彼高岡，言刈其楚。
嗟我征邁，獨行踽踽。仰彼凱風，涕泣如雨。
泳彼長川，言息其沚。陟彼高岡，言刈其杞。
嗟我獨征，靡瞻靡恃。仰彼凱風，載坐載起。
穆穆惠風，扇彼輕塵。奕奕素波，轉此遊鱗。
伊我之勞，有懷遐人。寤言永思，寔鐘所親。
所親安在，舍我遠邁。棄此蓀芷，襲彼蕭艾。
雖曰幽深，豈無顛沛。言念君子，不遐有害。
人生壽促，天地長久。百年之期，孰雲其壽。
思欲登仙，以濟不朽。纜轡踟躕，仰顧我友。
我友焉之，隔茲山梁。誰謂河廣，壹葦可航。
徒恨永離，逝彼路長。瞻仰弗及，徙倚仿徨。
良馬既閑，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。
風馳電逝，躡景追飛。淩厲中原，顧盼生姿。
攜我好仇，載我輕車。南淩長阜，北厲清渠。
仰落驚鴻，俯引淵魚。盤於遊田，其樂只且。
淩高遠盻，俯仰咨嗟。怨彼幽縶，室邇路遐。
雖有好音，誰與清歌。雖有姝顏，誰與發華。
仰訊高雲，俯托輕波。乘流遠遁，抱恨山阿。
輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，布葉垂陰。
習習谷風，吹我素琴。交交黃鳥，顧儔弄音。
感悟馳情，思我所欽。心之憂矣，永嘯長吟。
浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚暉。
魚龍瀺灂，山鳥羣飛。駕言出遊，日夕忘歸。
思我良朋，如渴如饑。願言不獲，愴矣其悲。
息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平臯，垂綸長川。
目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。
嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言。
文學成就
主詞條：正始文學
嵇康的文學創作，主要包括詩歌和散文。其詩現存五十餘首。有四言、五言、七言和雜言，而以四言成就較高。何焯《文選評》稱：“四言不為《風》、《雅》所羈，直寫胸中語，此叔夜高於潘、陸也。”他的四言詩是繼曹操之後壹批成功之作。
嵇康的詩，以表現其追求自然、高蹈獨立、厭棄功名富貴的人生觀為主要內容。其中《幽憤詩》自述平生的遭遇和理想抱負，對自己無辜受冤表示極大憤慨。詩末說：“采薇山阿，散發巖岫。永嘯常吟，頤性養壽。”表示對自由生活的向往。這首詩詞鋒爽利，語氣清峻，可與其《與山巨源絕交書》合讀。其四言《贈秀才入軍》詩***十八章，內容是想象其兄嵇喜在軍中的生活，但那灑脫的情趣卻是屬於嵇康的。
嵇康詩的風格，劉勰《文心雕龍》評為：“嵇誌清峻。”又說： “叔夜俊俠，故興高而采烈。”突出了嵇康詩風與其人格性情之間的密切關系。稽康《與山巨源絕交書》自稱“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”，他的詩亦如此。鐘嶸《詩品》評其詩為“峻切”，也是相同的意思。
音樂成就
嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的本質是“和”，合於天地是音樂的最高境界，認為喜怒哀樂從本質上講並不是音樂的感情而是人的情感。
嵇康作有《風入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。作有《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。
書畫創作
1、書法
嵇康擅長書法，工於草書。其墨跡“精光照人，氣格淩雲”，被列為草書妙品。後人稱其書法“如抱琴半醉，酣歌高眠，又若眾鳥時集，群烏乍散”。
2、繪畫
嵇康善丹青，唐人張彥遠《歷代名畫記》載，其時有嵇康的《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，後已佚失。
3、養生思想
嵇康繼承了老莊的養生思想，進行實踐頗有心得，他的《養生論》是中國養生學史上第壹篇較全面、較系統的養生專論。後世養生大家如陶弘景、孫思邈等對他的養生思想都有借鑒。
《嵇康集》中，篇篇含養生之理，提出“越名教而任自然”的養生看法。
魏晉之時，養生之學大興，但當時有兩種相對立的思想存在：壹是認為修道可成仙，長生不老；二是認為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對這種現象，指出神仙不可能，如果導養得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
在他的重要著作《養生論》中，他以導養得理可壽的總論點，提出了以下觀點：
壹、形神兼養，重在養神。他舉例說明精神對人體的強大作用，指出“由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。”而中醫學也認為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養生的根本。
二、養生要重壹功元益，慎壹過之害，全面進行。嵇康認為萬物稟天地而生，後天給予的養護不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過小而為之，防微杜漸，提早預防，積極爭取長壽。
三、指出若不註重養生，耽聲色，溺滋味，七情太過，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非壹塗；易竭之身，而內外受敵，身非木石，其能久乎？”
四、嵇康還告誡養生者要有信心，堅持不懈，否則就不易有效。還要以善養生者為榜樣，積極吸取好的養生方法，清心寡欲，守壹抱真，並“蒸以靈芝，潤以醴泉，唏以朝陽，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭年”。
嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說：“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營內而忘外”壹忌，最終受人誣陷而遇害。