求《裴度傳》《柳公綽傳》《李邕傳》《洪渥傳》《取材》《南唐直節記》《辛仲甫傳》《李若谷傳》翻譯
李若谷，字子淵，徐州豐縣人。小時就成了孤兒，外出遊學，寄食在洛陽有婚約的嶽父（當時還沒有成婚）趙況的家裏，於是把父母安葬在緱氏（地名，在洛陽境內）。考中進士，被選拔補為長社縣的縣尉。州裏修葺兵營，要求百姓捐獻木材，讓各縣縣尉辦理此事，而縣尉們以百姓捐獻的木材不符合標準為借口，經常退回並申斥他們，打算難為難寫捐獻的人，借機收取賄賂；李若谷丈量木材，分別按長短、大小分為不同的標準，放置在庭院裏，使百姓自己照著捐獻。改任為大理寺丞、宜興知縣。官市上的湖洑（地名，在宜興縣內）茶，規定每年每戶的稅額是多少，壹般貧窮的人家的收入都被征收光了，李若谷開始按戶籍逐戶進行檢驗。質量差的茶按照舊的規定要被官府沒收，李若谷下令把劣質茶還給百姓，允許他們轉賣來補償應繳納的稅額。又升任為連州知州。宋真宗將要去參拜太清宮，選拔李若谷為亳州通判（官職名）。多次升遷到度支員外郎、權三司戶部判官，調外任擔任京東轉運使。恰逢黃河在白馬（地名）決口，調取築堤用的柱樁，他的同事盧士倫按照三司的授意，加緊逼擾州縣的百姓，而李若谷對百姓采取寬松的政策。盧士倫不高興，向朝庭誣陷他，李若谷調任為陜州知州。強盜聚集在青灰山，很長時間都沒有解散，李若谷派官吏手持公文去招降他們，盜賊們殺了其中的亂黨後就歸順了。李若谷又改任梓州知州。
天聖（宋仁宗年號）初期，李若谷擔任判三司戶部勾院。出使到契丹，到宮裏辭別皇帝，他沒有等在垂簾外邊接受詢問，竟直接到長春殿奏事，於是罷免官職，改任荊南知州。當地的豪族元甲倚仗祖上的恩蔭多次犯法，李若谷對他施了杖刑，說：“我替妳的父親、兄長教訓妳。”王蒙正當時擔任駐泊都監，倚仗和太後有姻親驕橫放縱，李若谷繩之以法。監司偏袒王蒙正，上奏改任李若谷為潭州知州。
洞庭湖上的盜賊多次攔截商人的船殺人，把屍體扔到水裏。壹次捕獲了壹個盜賊，因為沒有屍體作為證據，犯人總是能夠贖出死罪，發配到別的地方。不久又逃回來，重新成為劫賊，李若谷捉拿到他，在市上斬了他。從此賊寇慢慢少了。多次升遷到太常少卿、集賢殿修撰、滑州知州。黃河沖蝕韓村的河堤，他連夜騎馬前往，督促兵士建造大埽（築堤用的壹種材料），到早上大堤就築好了。以右諫議大夫的身份擔任延州知州。延州有東西兩城夾在黃河兩邊，到秋、夏兩季水滿溢出，兩岸都坍塌了，用度無法計算。李若谷於是用石板造河岸，又用巨木壓在上面，後來雖多次經過河水沖刷，就不在損壞了。官府的糧倉依山而建，存貯的谷自很少，李若谷讓人制作了露囤，每個囤可以存二萬斛谷子，別的郡大多都效法他。升遷為給事中、壽州知州。當地的芍陂大多被豪門大戶分占，芍陂都是好地，夏天水滿把地淹壞了，都是被人偷偷扒開的。李若谷查清冒占土地的，把他們驅逐出去，每當決口，就調挨著芍陂的土豪們，讓他們堵上決口，偷著扒開決口的行為就不再出現了。
兼任集賢院學士、江寧知府。拉著舟船過境的士卒，非常貧寒的，李若谷就收養他們，到了春暖的時候打發他們走。百姓在路旁乞討的，就分給各寺廟管理，幫助他們做飯。回到朝廷，擔任三班院勾當，升任為龍圖閣直學士、河南知府。達官貴人大多埋葬在洛陽，官吏們勒索、煩擾他們，李若谷上奏讓鴻臚卿（官職名）預約貴人們所選定的地府，事先就營辦妥當。改任樞密直學士、並州知州。百姓有因為貧窮不能履行婚約的，李若谷出私錢幫助他們嫁娶。招贅的女婿、無賴等拋棄妻子而去的，李若谷就為他們規定期限，到期不回來的，允許他們的妻子改嫁。並州有許多投降過來的，喜歡盜竊，李若谷讓人登記多次犯法的人，須有三個人作為保人，再犯了最，保人都要被連累，不改的就削去戶籍。
升任尚書工部侍郎、龍圖閣直學士、開封知府，兼參知政事。他建議說：“風俗不好，都是上層之人形成而後推廣的。君子小人，各有類別，如果都用朋黨的眼光看待，恐派正直的人沒法自立了。”皇帝醒悟過來，下詔告諭朝廷內外。他因為耳朵有病，多次上奏辭職，改任為資政殿大學士、吏部侍郎、提舉會靈觀事。以太子少傅的身份退休，死時八十歲。追贈他為太子太傅，謚號為康靖。
李若谷品性端重，在任時，對他的評論都很寬厚。他管理百姓很用心，寬容人，他每離任時，都被當地人懷念。他年輕時和韓億為友，當自己顯貴之後，和韓億的婚約依然沒有斷絕。
《南康直節堂記》
蘇 轍
南康太守聽事之東，有堂曰“直節”，朝請大夫徐君望聖之所作也。庭有八杉，長短巨細若壹，直如引繩，高三尋，而後枝葉附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之莖；凜然如公卿大夫高冠長劍立於王庭，有不可犯之色。堂始為軍六曹吏所居，杉之陰，府史之所蹲伏，而簿書之所填委，莫知貴也。君見而憐之，作堂而以“直節”命焉。
夫物之生，未有不直者也。不幸而風雨撓之，巖石軋之，然後委曲隨物，不能自保。雖竹箭之良，松柏之堅，皆不免於此。惟杉能逐其性，不扶而直，其生能傲冰雪，而死能利棟宇者與竹柏同，而以直過之。求之於人，蓋所謂不待文王而興者耶？
徐君溫良泛愛，所居以循吏稱，不為皦察之政，而行不失於直。觀其所說，而其為人可得也。《詩》曰：“惟其有之，是以似之。”堂成，君以客飲於堂上。客醉而歌曰：“吾欲為曲，為曲必屈，曲可為乎？吾欲為直，為直必折，直可為乎？有如此杉，特立不倚，散柯布葉，安而不危乎？清風吹衣，飛雪滿庭，顏色不變，君來燕嬉乎！封植灌溉，剪伐不至，杉不自知，而人是依乎！廬山之民，升堂見杉，懷思其人，其無已乎？”歌闋而罷。
元豐八年正月十四日，眉山蘇轍記。
選自《欒城集》
譯文：
南康太守辦公廳的東面，有壹座廳堂叫“直節堂”，是朝請大夫徐望聖建造的。庭院裏有八棵杉樹，長短粗細壹樣，直得像墨線彈的壹樣，在二丈多高處開始長有枝葉。這些樹高聳的樣子就像高高興起的太常旗、像巍巍矗立的承露盤的柱。那種凜然正氣又像公卿大夫頭戴高高的帽子、身佩長長的寶劍立在朝廷之上，有神聖不可侵犯的神色。這裏起初是南康軍的各部門官吏住的地方，杉樹的樹蔭底下，是書記們蹲伏在壹起辦公的場所，簿冊文書丟在焉面，沒有人知道這兒有什麽可貴之處。徐君見到這個地方，很是愛惜它，就改建成這座廳堂，而且命名為“直節”。
樹木剛生來時，沒有不是直的。不幸經過風吹雨打而彎曲，或受到巖石的擠壓，這樣才隨外物的影響而屈曲變彎，不能保全自己直的本性，即使像竹箭這樣的優質、松柏這樣的堅貞都免不了這樣。只有杉樹能順著它的本性，不用人扶植就能長得很直。活著能傲對冰雪，死後能利用它做棟梁屋宇，都與竹、柏相同，但在軀幹挺直這點上卻又超過了竹、柏。如拿杉的這種品格要求於人的話，那麽，這種人大概就是所謂“不等文王出現就會崛起”的豪傑之士吧！
徐君性格溫和善良，廣施仁愛，在他任職的地方，他以奉公守法而受人稱贊。他不施行嚴明苛刻的政令，但行為卻保持正直。看看他所喜歡的，就可知道他的為人了。《詩經》說：“君子有才能，所以能繼承前人的事業。”直節堂建成之後，徐君與客人在堂上宴飲，壹位客人醉醺醺地唱著歌說：“我想做個品行不正的人，可是品行不正的人必然會卑躬屈膝，品行不正的人可以做嗎？我想做個品行正直的人，可是做正直的人必然會受到挫折，品行正直的人可以做嗎？正像這叢杉樹，高高聳立而不偏倚，枝椏伸展，葉片散布，能安然而不危險嗎？然而清風吹動衣襟，飛雪灑滿庭院，杉樹依然顏色不變，您來到樹下休息遊玩吧！壅土培植灌溉杉樹，而不如剪削砍伐，杉樹自己並不知道，而要依靠愛樹的人呀！廬山壹帶的百姓，登上直節堂見到了杉樹，就會懷念起像杉樹壹樣品行正直的人，這種懷念大概是永遠不會終止的吧！”壹曲歌終，宴會也就散了。
元豐八年正月十四日，眉山蘇轍記。