孫悟空的師傅須菩提祖師的來歷？
世人皆道無蹤影，豈曉原為三合壹
——也話仙苑信仰文化之“菩提老祖”的形象
安溪縣梁文化研究會
正當眾人在為《西遊記》孫悟空的師父——菩提祖師是何人而眾裏尋他千百度時，殊不知，“驀然回首，卻在泉州仙苑處”。原來，在安溪縣仙苑村的菩提殿——“龍須殿”供奉菩提老祖——《西遊記》菩提祖師的原型。
壹、為何稱為“父系”師父
在《西遊記》的普及下，大家都知道，孫悟空有兩個師傅，壹個為菩提老祖，壹個為唐僧。其中，菩提老祖教會了孫悟空武藝，並初步塑造孫悟空的“父系”性格。且看《西遊記》如何描述：
祖師說：“也罷，妳要學那壹般？有壹般天罡數，該三十六般變化；有壹般地煞數，該七十二般變化。”悟空道：“弟子願多裏撈摸，學壹個地煞變化罷。”祖師道：“既如此，上前來，傳與妳口訣。”遂附耳低言，不知說了些什麽妙法。這猴王也是他壹竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化都學成了。（在這裏，很多人誤解孫悟空學的是地煞本領。其實，天罡數和地煞數並不是指天罡本領和地煞本領，而是三十六式和七十二式的指代手法。所以，這裏是“天罡數”、“地煞數”，也就是指壹個數目，三十六式和地煞七十二式，而並非天罡道法和地煞道法。）
由此可知，他並沒有滿足孫悟空長生不死的欲望，而是教會了孫悟空十八般武藝和七十二般變以及筋鬥雲，這些都是些打鬥護身躲災的本領。在這武藝教學中塑造了孫悟空勇猛剛毅的性格。而後來，孫悟空隨唐僧西去取經，則在唐僧的諄諄教誨下，學會為人處世的細節（更類似慈母般的苦口婆心教育的細節），這是外話，暫且不提。
二、菩提老祖和《西遊記》的關系
關於菩提老祖的身世之謎，眾多興趣者進行了探索，有不少人認為是《封神演義》的準提道人。其實，眾所皆知，《封神榜》著述時間後於《西遊記》，且其中詩詞描寫與《西遊記》相去不遠（是否抄襲不得而知），那麽，或許以《封神演義》來論證闡明《西遊記》中的人物，則顯然有點勉為其難了。
其實，吳承恩的《西遊記》中菩提老祖還是有根據的，這就是仙苑梁氏供奉的菩提老祖。這菩提老祖從何而來？
隋朝大業二年（公元606年），天竺高僧夢凡阿科來到我國的福建。因當時朝廷下令“屠僧”，所以他便從南少林擇巖於象運山，見風光甚好，便在此搭了間小廟，長住下來。之後，安溪縣壹帶信仰，今猶有菩提祖師的“龍須殿”。由此可見，菩提祖師在隋朝（甚至有可能更早）就已經在中國傳播開了。
而《西遊記》作者吳承恩的簡歷：(約1500年-1583年)，男，字汝忠，號射陽。漢族，淮安府山陽縣 人。祖籍安徽 ，以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。中國明代傑出的小說家，自幼敏慧，博覽群書，尤喜愛神話故事。在科舉中屢遭挫折，嘉靖中補貢生。嘉靖四十五年(1566年)任浙江長興縣丞。殊途由於宦途困頓，晚年絕意仕進，閉門著述。
可見，在著述的時間上，晚於菩提老祖傳說在福建的傳播。或許，有的人要質疑，這是在福建傳播，並不能確定在淮安的傳播。其實，福建，簡稱“閩”，“閩”字，開門見大蟲，大蟲即老虎。作為南蠻的僻塞之地都傳播開了，何況中原？且夢梵阿科是因為避難才到福建的。
同時，在宋朝年間，“此地古稱佛國;滿街都是聖人”的泉州，民間也早已有菩提老祖和孫悟空的故事。而在泉州的開元寺東西塔之西塔（宋紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自證法師改建的石塔。）中就有雕刻著齊天大聖石猴（比西遊記早300年），現在還可以看到。兩個看似不相關的小說人物會在同個區域出現，乃至在壹本小說中聯系在壹起，是否意味著什麽？因而，《西遊記》的作者在眾多的神話傳說中擷取相應故事，同時，也極有可能以此為原型進行創作。
三、仙宗本領深若何
吳承恩在以此為原型進行創作，其中的描述則有可能更接近於那時對於菩提老祖的信仰傳說。如若是，菩提老祖則是壹個儒釋道的三體和壹者。且看《西遊記》中的描述：
壹日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真個是：
天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說壹會道，講壹會禪，三家配合本如然。開明壹字皈誠理，指引無生了性玄。……
祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知妳學那壹門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從。”祖師道：“我教妳個‘術’字門中之道如何？”悟空道：“術門之道怎麽說？”祖師道：“術字門中，乃是些請仙扶鸞，問蔔揲蓍，能知趨吉避兇之理。”悟空道：“似這般可得長生麽？”……
祖師又道：“教妳‘流’字門中之道如何？”悟空又問：“流字門中是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫家，或看經，或念佛，並朝真降聖之類。”……
祖師道：“教妳‘靜’字門中之道如何？”悟空道：“靜字門中是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，並入定坐關之類。”……
祖師道：“教妳‘動’字門中之道如何？”悟空道：“動門之道卻又怎麽？”祖師道：“此是有為有作，采陰補陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進紅鉛，煉秋石，並服婦乳之類。”……
……
可見，菩提祖師精通三教諸子百家，法力無邊，卻只是在深山洞中隱匿授徒。而不是只屬於道家或者佛教，而是集諸子百家，尤其儒釋道的高人。
不是天竺僧人傳播過來的嗎？怎麽會東土的儒家、道家的本領？這確實是令人疑惑的地方。首先，文學藝術來源於生活。這或許和作者的經歷有關系，因而在著述中寄托著作者的理想。其次，作為民俗信仰中，儒佛道在中國早已融合。如果真是這樣的話，則更顯示出菩提老祖的特殊性。在中國神佛體系中，能“吃透”三教的神仙、佛並不多，比較熟悉的有諸如關羽，因為忠義，而在三教中受封。而菩提老祖雖無受封，卻因道法而被傳頌開，則是壹個特例。
四、菩提老祖接地氣
在神佛體系中，有莊嚴、慈善等各種形象表現。菩提老祖體現了接地氣。大家看看他傳授的徒弟：
……
猴王道：“妳不是神仙，如何說出神仙的話來？”樵夫道：“我說什麽神仙話？”猴王道：“我才來至林邊，只聽的妳說：‘相逢處，非仙即道，靜坐講《黃庭》。’《黃庭》乃道德真言，非神仙而何？”樵夫笑道：“實不瞞妳說，這個詞名做《滿庭芳》，乃壹神仙教我的。那神仙與我舍下相鄰。他見我家事勞苦，日常煩惱，教我遇煩惱時，即把這詞兒念念，壹則散心，二則解困，我才有些不足處思慮，故此念念。不期被妳聽了。”……
這弟子是樵夫野老，因蒙他傳授過壹曲《滿庭》，便能夠在“家事勞苦，日常煩惱”時“散心、解困”。他座下的弟子絕大多數當是俗子凡夫。所以，菩提老祖並不因為本領高而顯得不可攀、不能及，而是壹個似有似無、惠及眾生、隱在世間的“大隱隱於市”的高士、尊者。
附1（2005年01月14日03:59 東南早報）：1980年，日本北海道大學的中野美代子教授根據宋代閩文獻最早的有關記錄，以及泉 州開元寺東西塔上的猴行者形象等研究結果，首次提出“孫悟空護送唐僧西天取經”傳說源於福建，當時在學術界引起很大反響。黃真真介紹，當時中野美代子到泉州時，仔細考證了開元寺西塔上的猴行者和唐三藏浮雕。
史料記載，現存泉州開元寺內的西塔，是宋紹定元年（1228年）至嘉熙元年（1237年），寺僧自證法師改建的石塔。石塔第四層東北壁上有壹尊猴行者浮雕，而南面壁上則有壹尊唐三藏浮雕。
黃真真稱，這兩尊浮雕說明早在宋代，猴行者與唐三藏的傳說就在福建泉州壹帶廣為流傳；而西塔的建造時間比《西遊記》早300年，所以《西遊記》裏面的故事很有可能取材於流傳在泉州壹帶的傳說。
有關史料對開元寺西塔猴行者形象的描述為：猴頭人身、尖嘴鼓腮、圓眼、凹鼻、目光有神；頭戴金箍，腦後有壹發髻翹起，耳輪穿環，上身穿皮毛直綴，項懸大鏈珠垂到腹下，腿上紮綁帶，腳穿羅漢鞋；腰左掛葫蘆和壹卷《孔雀王咒經》，衣袖卷至上臂，肌肉隆起富有力感；左手握鬼頭刀，刀尖指向右上角，右手屈胸前拇指和食指撚著壹顆念珠，左肩上角有壹尊小佛像，右上角刻有猴行者三個字。
附2：“隋唐時,福建已有了猴精崇拜”。（福建社科院歷史研究所所長徐曉望《福建民間信仰源流》）