蓮花生大師簡介
[1] “蓮花生”，梵文名“Padmasambhava”，音譯為“帕達瑪薩瓦拉”，他的本名叫“白馬穹乃”，又稱為“烏金大師”，是8世紀時的印度烏仗那（今巴基斯坦境內）地方的人，後出家為僧，他學的是印度佛教密宗“因陀羅部底派”的傳承；是當時佛教有名的密宗大師和降魔能手,以“神通”、“咒術”名聞壹時。是西藏密乘“寧瑪派”（即俗稱“紅教”）的開山祖師。 公元7世紀初，西藏王統第30世藏王——松贊幹布（650—569在位）統壹了青藏高原的各部落，建立了武力強大的“吐蕃”政權，西藏的政治、經濟、文化開始進入了壹個繁榮期，佛教也在這個時候開始傳入。佛教入藏的機緣，是源於松贊幹布王的“政治聯姻”，也就是隨著漢、尼兩位信奉佛教的妃子帶入藏地的。作為陪嫁禮品，唐朝的文成公主和尼泊爾的赤尊公主帶來了佛像、佛經、法物和僧人。據稱兩位公主對佛教的虔誠感化了松贊幹布，據說他曾敕建了12座寺院來供奉佛像，並聘請唐朝、印度僧人來藏地翻譯經典，而且依佛教的“十善戒”制定了世俗的法律。
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到赤松德贊（742—797在位）即位時，出於西藏政治、文化的需要，赤松德贊決心大力弘傳佛教。他曾派“巴·賽囊”等人入大唐迎請經典和僧人，受到唐朝皇室的款待，滿載而歸；唐朝派遣僧人良繡、文素等輪流到吐蕃傳法。唐朝僧人入吐蕃，與吐蕃佛教徒壹起傳譯佛典，並為他們講經說法，甚至將當時漢地盛行的“禪宗”也傳到了吐蕃，贏得了大批信眾。另壹方面，赤松德贊又曾遣使到印度、尼泊爾，邀請名僧“寂護”（清辨的五傳弟子）入藏，但寂護在藏地僅停留了四個月，便迫於反佛勢力而歸；寂護回到印度後，請來密乘大師蓮花生再次入藏，蓮花生大師以神通、咒術降伏了許多本地的“神怪”。蓮花生在藏地雅魯藏布江邊的壹個名叫“桑耶”地方（今山南噶縣境內）建立了“桑耶寺”，並延請12名印度“有部”僧人，為吐蕃最早發心出家的七名青年（世稱“七覺士”）僧人授戒，從此吐蕃才有了本族（藏族）人出家的“僧團”。赤松德贊又派人赴印度留學，並迎請印度高僧無垢友、佛密、靜藏、清凈獅子等入藏翻譯佛典，又請來法稱論師傳授“密法灌頂”以及迦濕彌羅勝友、施戒等傳授“戒法”。 隨著佛教的興盛，引起了藏地原始信奉的宗教——苯教徒的較大不滿，他們利用貴族勢力，排斥力相當強大。早在松贊幹布死後，信奉“苯教”的貴族就開始激烈地排斥佛教。於是，社會矛盾極端尖銳化，終於釀成了“貴族政變”——反對勢力策劃並謀殺了赤祖德贊王。此後即位的朗達瑪王(赤祖德贊之兄)，作為反佛貴族的代表，在838—842年間，發動了壹場毀寺驅僧的“禁佛運動”，他們破壞佛寺、焚毀佛經、強迫僧尼還俗或棄“佛”歸“苯”，使佛教受到致命的打擊；壹直到公元978年之後，佛教才得以重新復蘇。 蓮花生的形象，壹般為頭戴紅色尖頂帽，抱骷髏杖，左手端著供髏碗，右手持著金剛杵，跏趺坐在蓮花座上。
身色：白色 頭飾：蓮花帽 著衣：內穿襯衣，外穿法衣，披錦緞半月披風。 持物：右手持五股金剛杵象征能破除幻的力量，左手持顱器象征大樂智慧，左肘挾天杖，刺穿三個人頭的三叉戟代表對貪、嗔、癡三毒的破除。 坐姿：國王坐姿。 最上面這幅唐卡是集上師傳法、教派傳承和“寧瑪派”修法特色為壹體的圖畫。 上方是“寧瑪派”的本初佛法身普賢，接下來是本初佛的“報身”金剛薩，中央部分是蓮花生大師與明妃作“雙運”姿勢在修“無上瑜伽”密法；下方是金剛界的五佛與五部眾，下方正中央是代表過去、現在、未來三世的佛陀。 蓮花生大師，是藏傳佛教中最令人尊重的祖師之壹；是當時有名的密宗大師和“降魔”能手,以“神通”、“咒術”名聞壹時。