什麽是人性本惡論？

荀子論述“人性本惡”，相對孟子的“人性本善”，是壹個進步。既有邏輯，不像孟子信口雌黃；又有論證，不像孟子胡攪蠻纏。與孟子明顯不同的是，他對人性下了定義：“生之所以然者謂之性。”就是說：性，是天賦的、與生俱來的原始質樸的自然屬性，是不待後天學習而成的自然本能。與“性”相對的是“偽”。“偽”是人為、後天加工的意思。比如，仁義禮智信就是“偽”，是人為教化的結果。他認為：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也.無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名，壹天下之功於是就也。”荀子明確把人性限定為人的自然屬性：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁義禮智信歸結為“偽”，是人的社會屬性。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過後天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫*亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認為：凡人都是好色好利、憎醜恨惡的，這些都是人性本惡的表現，如順其自然發展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫*亂。因此，必須用師法教化、禮儀規範來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。荀子對孟子的“性善論”給予了批判：“孟子曰：‘人之學者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。”在荀子看來，孟子的性善論和不學而能、不慮而知的良知良能說，是不了解性和偽的區別。在人性問題上，孟子主張本善，荀子主張本惡。在人性向善的方法上，孟子主張通過教化，扶植和培養善的萌芽，使善性得以發揚光大；荀子主張通過教化，限制惡的趨勢，使人性之惡向善轉化。荀子的“人性本惡”是與法家思想的***通之處。 荀子的觀點荀子性惡的觀點(即，性本惡），是中國思想史中，最早出現的性論。 其觀點主要出現於其《性惡篇》、《正名篇》。但若要完整地了解荀子的性惡論，就還必須參考《解蔽篇》、《王制篇》等重要篇章。荀子性本惡的含意(1)荀子對善惡的定義是以後果界定善惡（治或亂），而非以人的動機界定。 即他的性惡論是後果論，由實際經驗觀察到的結果決定是性惡還是性善。要了解荀子的性惡論必須分清楚性與惡，性是自然的性，不用學習就得到，不可努力就獲得。偽是能夠學習和致力於就可做到。偽有兩個意思：壹是作用方面，即人為；二是結果方面，人為所養成的人格。(2) 性惡篇：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫*亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴，故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則，人之性惡，明矣。其善者偽也。”從引文可看到，他說的性是人自然的本性或天生本性是取事實義，與即人的動物性，如他認為人的本性生來就關心自己的利益，順著這種人性就只有爭奪而辭讓之德就會滅亡，並非說人的本質（essence）。（3）他的性惡論是說人只順從自己的自然本性的時候，會引起壞的結果，而“善”是後天學習和努力而得來。可以看出荀子是壹經驗論者，是由後果論看人性惡的。他說要從人為的方法去改變惡的結果。孟子性善論的性是取本質義，即人與動物的分別，人內在的道德心，即四善端，人有向善的本性，內在的價值根源。而孟子也應該不反對人有自然之性，因為這明顯在經驗裏觀察到。性惡論的定義是如果人順從自然本性而行，則引起惡果；而善是後天學習和努力而得。內含含義是雖然自然之性不是惡，但它是引起惡果的源頭。從荀子在性惡篇壹開始給出的論證是可以看到，雖然荀子未能解釋價值的根源何在，但是這個定義是可成立的，因為我們是可以修正他理論中價值根源問題，如價值根源是外在於人的，如宗教。荀子在”性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如：有曲性的木，有待於“矯正”才能直；有鈍性的金，有待於磨礪才能利。“人的自然之性”也有待於“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。 以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行並不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產生。性惡論（性本惡）作為人性論的問題壹般學者認為荀子性惡論（性本惡）有以下的問題：荀的性惡論最大問題是沒有道德價值根源，到最後向了權威主義發展。荀子只說“心”能觀理，即可以分辯是非和善惡，但不是生出價值的根源，那麽標準從可而來? 依照荀子的性惡論理解，道德最終會成為外在的工具的價值去令社會安定和訴諸權威主義。 孟子的性善論，說出人本有善，我們本有內在價值根源（四善端）。然而，這是壹種誤解。荀子可以站在下列幾點來加以反駁：關於道德根源的問題：荀子的性惡論認為“耳好聲、目好色”。