水經註長江文言文翻譯

《黃牛灘》的全文

江水又東，徑黃牛，山下有灘，名曰"黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，狀如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就分明；既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛；三朝三暮，黃牛如故。”言水路紆深，回望如壹矣。

解釋

江水又東經黃牛山，山下有石灘，名叫“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外面的高崖間有壹山石，像人的樣子背著刀牽著牛，人是黑色的、牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石已經很高了，又加上江流湍急，紆回曲折，即使沿途經過，住上兩夜，還是能夠望見此物。所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”早上出發的時候看見黃牛（石頭），夜晚住宿時還是看到黃牛.三天三夜，還能看到它.形容巖石很高，江流湍急，紆回曲折 。

賞析（部分）

1.歌謠中的三個“黃牛”分別指代什麽？ 第壹個和第三個“黃牛”指代“高崖間石”。第二個“黃牛”指代黃牛灘，

2.本文文字圍繞哪兩個來寫的？作者在寫南岸山石時是從哪兩個方面進行描繪的？寫出原文中的語句。本文文字圍繞黃牛灘和南岸山石來寫的。

從形狀（如人負刀牽牛）和顏色（人黑牛黃）兩方面進行描繪。

3.篇末引用歌謠是為了說明文中的哪句話？為了說明“此巖既高，加以江湍紆回，雖途經信宿，猶望見此物”

解釋

江水又東經黃牛山，山下有石灘，名叫“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外面的高崖間，有壹山石很像人的樣子，背著刀牽著牛，人是黑色的、牛是黃色的，輪廓較為分明；這個地方人跡罕至，沒有誰能親自探究。這塊巖石已經很高了，又加上江流湍急，紆回曲折，即使沿途經過，住上兩夜，還是能夠望見此物。所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“早上從黃牛山出發，晚上寄宿在黃牛山，三天三夜，黃牛山依然像以前那樣。”

江水又東，經西陵峽。所謂“三峽”，此其壹也。山松①言：“常聞峽口水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒②，曾無稱有山水之類也。及余來踐躋③此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿④秀峰，奇構異形，固難以辭敘⑤。林中蕭森⑥，離離蔚蔚⑦，乃在霞氣雲表⑧。仰瞻俯映⑨，彌習⑩彌佳，流連信宿（11），不覺忘返。目所履歷（12），未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。（13）”（選自酈道元《水經註·江水·三峽》）

長江水又流向東，流過西陵峽。（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之壹。袁山松說：“常常聽說峽中的水流很快，書本記載以及口頭傳說都用登臨此境令人恐懼相勸告，還沒有人稱贊山水美麗。到我來實地登臨這地方，壹到那裏，感到特別欣喜，才相信耳聞不如親眼所見。那層疊的山崖、秀麗的山峰，奇特的結構，異常的形狀，確實很難用言辭來敘說。山林裏樹木聳立，繁榮茂盛，竟在雲氣的外面。擡頭欣賞高山遠樹，俯身觀看江中倒影，愈熟悉這風光愈感到美好。留連了兩晚，還沒察覺忘了返回。（我）親眼看見親身經歷的，（還）沒有過。已從中高興地欣賞到了這種奇特的景觀，是山水有靈氣，也該驚喜千古以來終於遇到知己了！”

水經註·卷三十三

作者：酈道元

水經註 卷三十三 江水

岷山就是瀆山，水叫瀆水；又叫汶阜山，遠在塞外，江水就發源在那裏。《益州記》說：大江的源泉，按現今所知，開頭是從羊膊嶺下流出，水沿山崖散開，涓涓細流多以百計，淺得幾乎連酒杯也浮不起來。水向東南流瀉壹百多裏，到達白馬嶺，經過天彭闕，又叫天彭谷。秦昭王派李冰當蜀郡太守，李冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，形狀如門，稱為天彭門，又叫天彭闕。江水從這裏起，上流十分細弱，所謂發源時只能浮起酒杯，就是指此。漢元延年間（前12—9），岷山崩塌，堵塞了江水，以致三日不流。揚雄作賦，在《反離騷》中說：從岷山投入江流之中，以吊屈原，名為《反騷》。江水從天彭闕東經汶關，又流過氐道縣北。漢武帝元鼎六年（前111），劃蜀郡北部設置汶山郡，以管轄該縣。氐道縣原是秦始皇所置，後來改為升遷縣。《益州記》說：江水從白馬嶺縈紆流奔二十多裏，到龍涸；又八十裏，到蠶陵縣；又南下六十裏，到石鏡；又六十多裏到北部，江寬才有壹百多步。江水又西流壹百二十多裏，到達舊汶山郡時，寬度才有兩百多步；又向西南奔流了壹百八十裏，到濕阪，江才稍大了壹點。

李冰在這裏造了壹條大堰，截住匯流，堰壩左右兩邊都有出水口，稱為湔堋。大江流入郫江、撿江以便通航。《益州記》說：大江流到都安，在右邊築堰堵水，在左邊造堤控流，江的幹流於是就移到東邊，位置在郫江右面了。利用山勢滑放竹木入江，不費力氣就可運到，水還可以灌溉諸郡。李冰又鑿穿羊摩江，灌溉江西的田地。在玉女房下的白沙郵，造了三個石人，立在水中，並在石人身上刻記著與水神的約定：枯水時不露腳，漲水時不沒肩。因而蜀人天旱時可用來灌溉，多雨時不堵塞水流。所以《益州記》說：水旱都任人安排，饑荒絕跡，沃野千裏，因此世人號稱陸海，又叫天府。郵亭就在堰上，民間稱此堰為都安大堰，也叫湔堰，又稱金堤。左思《蜀都賦》說：向西越過金堤，即指此堤。諸葛亮北征時，將此堰視為農業的命脈，國家賴以給養。他征召了壹千二百名兵丁負責護堰，並設堰官。

江水又東流，經瞿巫灘，就是下瞿灘，又叫博望灘；左岸有湯溪水註入。湯溪水源出縣北六百多裏的上庸邊界，南流經歷縣境，兩岸有鹽井壹百多處，巴、川就靠這些鹽井來自給。鹽粒大的壹寸見方，中央隆起，形狀就像壹把張開的傘，所以叫傘子鹽。有的雖然不呈傘狀，但也壹定是方形的，和普通的鹽不同。王隱《晉書·地道記》說：從湯口進去四十三裏，有石頭可以煮出鹽來，石頭大的像升，小的像拳頭，煮到水都幹盡，鹽也就結成了。這大概也是蜀地的天然氣井壹類，水火互相配合，才能煮出好鹽來。

江水繼續東流，經廣溪峽，這是三峽的上端。峽長三十裏，其間驚險的危巖，斜出的樹木，看來幾乎兩邊要互相交接似的。北岸山上有神淵，淵北有白鹽崖，高達壹千多丈，俯臨神淵。當地人看到它又高又白，所以取了這個名字。天旱時在岸上焚燒樹木，把灰燼推到深潭中，弄臟潭水，立刻就會下雨。常璩說：縣裏山澤水神，天旱時擊鼓求雨，就壹定應驗，會有甘霖喜降。這就是《蜀都賦》所說的：壹敲鼓就會下雨。峽中有瞿塘、黃龕兩處險灘，夏天洪水激起旋渦，上灘下灘都要提心吊膽。瞿塘灘上有座神廟，尤其靈驗，刺史二千石壹級官員經過這裏，都不可吹號打鼓。商旅上水時，怕碰到石頭發出聲響，就用布包起撐竿的下端。現在雖不必這樣做了，但祭祀進獻水神還是沒有中斷過。峽中猿猴很多，但北岸卻沒有猿猴——這裏不是僅指某壹處，有人捕捉了猿猴放到北山去，卻壹點也聽不到它的叫聲了，也許就像貉那樣，過了汶水就不能生存了。

卷三十三、三十四、三十五這三卷是《江水》，因為長江是全國著名大河，在前面《河水》篇中已經說明，在古代，“河”是黃河的專名，“江”是長江的專名。江水是古代對長江的正規名稱，簡稱就作“江”。《水經註》全書中有近二十篇提及“江”，指的就是長江。另外，如同黃河被稱為“大河”壹樣，長江也常被稱為“大江”。《水經註》中也有十多個卷篇提到“大江”這個名稱。但包括《經》文和《註》文，《水經註》全書中沒有出現“長江”這個名稱。不過從現存的古籍查索，“長江”壹名在三國時代已經出現。《三國誌·吳書·周瑜傳》：“且將軍大勢可以拒操者，長江也。”又《魯肅傳》：“竟長江所及，據而有之。”

全文翻譯嗎？《水經註》很長啊 全文翻譯鏈接如下： 水經註 卷壹 河水 原文 三成為昆侖丘①。

《昆侖說》②曰：昆侖之山三級，下曰樊桐，壹名板桐；二曰玄圃，壹名閬風；上曰層城，壹名天庭，是為太帝③之居。註釋 ①三成為昆侖丘：三級的土丘稱為昆侖丘。

成：級，層。②《昆侖說》：書名，不詳。

③太帝：天帝。譯文 三級的土丘稱為昆侖丘。

《昆侖說》說：昆侖山有三級，最下壹級叫做樊桐，又叫做板桐；第二級叫做玄圃，又叫做閬風；最上壹級叫做層城，又叫做天庭，這是天帝居住的地方。原文 《山海經》稱方①八百裏，高萬仞②。

郭景純以為自上③二千五百余裏。《淮南子》稱高萬壹千裏百壹十四步④三尺六寸。

註釋 ①《山海經》：我國古代地理名著，作者已不可考，內容包括山川、道裏、鳥獸、祭祀、醫巫、風俗等。方：方圓。

②仞：古時八尺或七尺叫做壹仞。③郭景純：郭璞（276—324），字景純，東晉河東聞喜（今山西省聞喜縣）人，熟知五行、天文、蔔筮之術。

自上：為“自此以上”的省略，從這裏向上。④《淮南子》：西漢淮南王劉安及其門客撰寫的雜家書，也稱《淮南鴻烈》。

步：古代長度單位，周代以八尺為壹步，秦代以六尺為壹步，舊制以營造尺五尺為壹步。譯文 《山海經》說：昆侖山方圓八百裏，高達萬仞。

郭景純以為向上兩千五百多裏。《淮南子》說：高壹萬壹千裏零壹百壹十四步三尺六寸。

原文 《山海經》曰①：南即從極之淵也，壹曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉②。《括地圖》曰：馮夷恒乘雲車③駕二龍。

河水又出於陽紆、陵門之山，而註於馮逸之山④。《穆天子傳》曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居⑤，是惟河宗氏，天子乃沈珪璧禮⑥焉，河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏⑦等物，皆《河圖》所載。

河伯以禮，穆王視圖，方乃導以西邁⑧矣。粵在伏羲，受《龍馬圖》於河，八卦⑨是也。

故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之階⑩，圖載江河、山川、州界之分野。後堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。

逮虞舜、夏、商，鹹亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗於海，逕自中州，《龍圖》所在。

《淮南子》曰：昔禹治洪水，具禱陽紆，蓋於此也。高誘以為陽紆秦藪，非也。

釋氏《西域記》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山，即昆侖山也。

《穆天子傳》曰：天子升於昆侖，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。

黃帝宮，即阿耨達宮也。註釋 ①《山海經》曰：“南即”四句，出自《山海經·海內北經》。

②惟：同“唯”，只有。馮夷：傳說中的黃河水神，即河伯。

都：居住。焉：在那裏。

③恒：常，經常。雲車：傳說中仙人的車乘，仙人以雲為車，故名。

④馮逸之山：山名，不詳。⑤河伯馮夷：河伯、馮夷是同壹個人，指傳說中的黃河水神，馮夷是人名，河伯是天帝賜予他的封號。

都居：居住。⑥沈：古代祭川澤叫沈，因為要向水中投祭品，故名。

珪（ɡuī）璧：古代祭祀朝聘所用的玉器。禮：行祭禮。

⑦玉果：形狀像果實壹樣的美石。璇（xuán）珠：美玉珠。

金膏：傳說道教中的仙藥。⑧導：引導。

西邁：向西行進。⑨八卦：《周易》中八種具有象征意義的基本圖形：乾、坤、震、巽（xùn）、坎、離、艮（ɡèn）、兌，分別象征天、地、雷、風、水、火、山、澤。

八卦相傳是伏羲所作。⑩階：基礎，階梯。

堯：傳說中古帝陶唐氏之號。壇：築壇祭祀。

虞舜：上古五帝之壹，姓姚，名重華，因其先國在虞（故城在今山西省平陸縣北），故稱虞舜。朝宗：本來是指古代諸侯春、夏朝見天子。

《周禮·春宮·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。”後來比喻小水流註大水。

禹：古代部落聯盟首領，傳說曾用疏導的方法治理洪水。有“八年於外，三過其門而不入”的故事。

釋氏《西域記》：書名，不詳。楊守敬認為是晉釋道安的《西域誌》。

豐隆：古代神話中的雷神，即雷公。後多用作雷的代稱。

譯文 《山海經》說：南面就是從極淵，又叫中極淵，深三百仞，只有水神馮夷居住在那裏。《括地圖》說：馮夷經常乘坐雲車，由兩條龍駕著出行。

黃河水又從陽紆山、陵門山流出，註入馮逸山中。《穆天子傳》說：天子西征，到陽紆山，這是河伯馮夷居住的地方，馮夷即河宗氏，天子於是把寶玉珪璧投進水裏禮祭河神，河伯才給天子打開圖冊典籍，讓他觀看天子應有的寶器：玉果、璇珠、燭銀、金膏等神物。

這些都是《河圖》中所記載的。河伯以禮相待，等穆王看完圖後，才引導他向西行進。

所謂伏羲氏受《龍馬圖》於大河之源，《龍馬圖》就是八卦。所以《命歷序》說：《河圖》，是帝王的基礎，記載著江、河、山川、州界的分野。

後來堯在河邊築壇，接受《龍圖》，寫了《握河記》。直至虞舜、夏、商，也都接受過《龍圖》。

李尤《盟津銘》：浩浩蕩蕩的大河之水，終於流入大海匯成巨浪；它從中原經過，就是河伯獻上《龍圖》的地方。《淮南子》說：從前大禹治洪水，在陽紆祭祀祈禱，就是在這個地方。

高誘以為陽紆就是秦藪，是不。

翻譯如下：江水又東徑黃牛，流經廣溪峽，這就是三峽的開端.峽谷中有瞿塘、黃龕兩處險灘。

這個峽谷從過去大禹開鑿疏通江水，郭景純叫做巴東之峽的那個峽谷。江水又向東去，經巫峽，是杜宇所鑿用以疏通江水的峽谷。

江水經過峽谷向東，又經新崩灘。這座山，漢和帝永元十二年崩裂，晉太元二年又崩裂。

在崩塌的時候，江水倒流壹百多裏，湧起幾十丈的巨浪。現在險灘上都還有石塊，有的圓的像竹簍子，有的方的像房屋，都是山體崩裂掉下來，致使湍流激起波瀾，所以叫做“新崩灘”。

這個斷崖所殘留的部分，和其它眾多山嶺相比，還算是聳立突出的。再往下十多裏，有壹座大巫山，不單是三峽所沒有的，就算和岷山、峨眉山都能壹比高低，與衡山、九疑山可壹決雌雄。

群山像翅膀壹樣靠著它，壹起直指青雲，它更接近銀河，和群山壹辨優劣。西面，就是巫山。

這之間首尾長六十裏，叫做巫峽，是借山起的名。在七百裏長的三峽中，兩岸是連綿不絕的高山，幾乎沒有空缺的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，遮蔽天空，擋住陽光，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。

至於夏天江水漫上丘陵的時候，順流和逆流的航路都被阻斷了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，兩地相距壹千二百裏，即使騎上快馬，駕著風，也不覺得很快。

到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裏飛流沖蕩。

水清，樹榮，山高，草盛，實在很有趣味。每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出壹片清涼和肅靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常淒涼，空蕩的山谷裏傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。

所以三峽中的漁民唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。” 江水又向東，流經流水灘。

這裏的水都湍急異常，魚鱉都不能遊弋（yi），行人常常為此感到苦惱，他們編成歌謠：“灘頭用盡力氣與水相持，突然之間就會被水淹沒與家人永別。”袁山松說：“從四川到這裏，五千多裏，順流而下只要五日，逆流而上要用百日。”

江水又向東流，經過宜昌縣的北面，縣的治所在江水的南岸。北臨大江，與夷陵遙相對應。

江水又向東流，經過狼尾灘，又經過人灘。袁山松（晉朝著名文人）說：“這兩個岸灘相距二裏遠。

人灘江水非常湍急。江的南岸有許多青色的大石，夏天被水淹沒冬天露出來，這些石頭，有好幾十步（步：古時長度單位）遠，都是人臉的形狀，有的大有的小；那些紋絡清晰的，頭發胡子都能分辨出來：因此叫做‘人灘’。”

江水又向東，經過黃牛山，山下有壹個險灘叫黃牛灘。南岸重重疊疊的山嶺壹層層聳起，最外高峻的山崖間有塊石頭，像壹個人背著刀牽著牛，人是黑32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333365666332色的，牛是黃色的，看上去非常鮮明。

因為人難以到達，不能夠窮究實際情況。此山既高，再加上江水湍急紆洄曲折，即使走上兩天兩夜，還能望到這個石頭，所以走路的人編成歌謠說：“早晨從黃牛山下出發，晚上還在黃牛山下投宿；三天三夜，黃牛山還是像原來壹樣看得清楚。”

說的就是水路曲折，（走很長的路後）回頭望去黃牛山還像原來壹樣。江水又向東，經過西陵峽。

《宜都記》裏說：“從黃牛灘向東進入西陵峽，到西陵峽的出口壹百裏左右，山水曲曲折折，兩岸山脈高峻、重重疊疊，不是日中，看不見太陽；不是半夜，看不見月亮，絕壁有的有千丈左右，那石頭是彩色的，形狀大多像壹些東西。樹木高大茂密，到了春冬之交稍顯雕零，猿鳴特別清越，在山谷中傳響，清脆的聲音傳送不絕。”

所說的三峽，這就是其中之壹。山松說：“常聽說峽中水流湍急，記錄下來的或口口相傳的都是拿恐懼相警戒，不曾有人稱贊山水的美麗。

等到我來到這個地方，並感到欣喜以後，才相信耳聞不如親眼所見。那重重疊疊秀麗的山峰，奇特的構造，怪異的形狀，本來就難以用語言來描繪。

林木陰森肅穆，郁郁蔥蔥，仰頭欣賞，俯身體味，越熟悉越感到好，流連了兩天，忘了返回。眼睛所看到的，從未有過。

自從高興地看到這個奇特的景觀，山水如果有靈性，也應當壹定會像遇到知己壹樣高興！

擴展資料：

原文如下：江水又東，逕廣溪峽，斯乃三峽之首也。峽中有瞿塘、黃龕二灘。

其峽蓋自昔禹鑿以通江，郭景純所謂“巴東之峽夏後疏鑿者也”。江水又東，逕巫峽，杜宇所鑿以通江水也。

江水歷峽東，逕新崩灘。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩。

當崩之日，水逆流百余裏，湧起數十丈。今灘上有石，或圓如簞，或方似屋，若此者甚眾，皆崩崖所隕，致怒湍流，故謂之“新崩灘”。

其頹崖所余，比之諸嶺，尚為竦桀。其下十余裏，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑。

其翼附群山，並概青雲，更就霄漢，辨其優劣耳。西，即巫山者也。

其間首尾百六十裏，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重。

長江繼續向東流，經過巫峽。

巫峽是杜宇王時派人鑿開用來通江水的。郭仲產說：“按照《漢書·地理誌》，巫山在巫山縣城西南，可是現在巫山在巫山縣城的東邊，這大概是郡縣 *** 所在地不固定的緣故吧！”長江經過巫峽，往東流去，經過新崩灘。

這山在漢和帝永元十二年崩塌過壹次，晉太元二年又崩塌過壹次。崩塌的時候，水倒流壹百多裏，掀起幾十丈高的浪頭。

現在灘上的石頭，有些圓的象簞，有些方的象笥，象這樣壹類的多得很，都是崩塌的山崖上滾落下來的，使得湍急的江水更是洶湧，所以叫它做新崩灘。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各個山嶺，還算是高聳突出的。

新崩灘下去十多裏，有大巫山，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山、峨眉山爭高低，同衡山、九疑山相並列；它遮護統領周圍的各個山峰，高與雲平，還要到霄漢去衡量它們的高低啊！神入孟凃就居住在這大巫山上。《山海經》記載：“夏朝君主啟的臣子孟凃，這人在巴地主管神靈之事。

巴地的人到孟凃那裏訴訟，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了，被抓的人請求饒命，孟凃赦免了他，讓他居住在這丹山的西邊。”郭景純給《山海經》作註說：“丹山在丹陽，屬巴地。”

丹山西就是巫山。天帝的女兒也住在那裏。

宋玉所說：“天帝最小的女兒名叫瑤姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。靈魂變成草，這就是靈芝。”

記載“神女離別楚懷王時自敘：‘巫山神女，住在巫山險要的地方，早上變為朝雲，晚上變為雨霧，早早晚晚，都在陽臺山的下面。’第二天早晨去看，果然象神女所說。

因此楚懷王為神女立廟，叫做朝雲。'這壹段從頭到尾全長壹百六十裏，叫做巫峽，是根據巫山而得名的。

江水又東經黃牛山，山下有灘，名叫“黃牛灘”。南岸重嶺疊起，最外面的高崖間，有壹山石很像人的樣子，背著刀牽著牛，人是黑色的，牛是黃色的……這塊巖石已經很高了，又加上江流湍急，紆回曲折，即使沿途經過，住上兩夜，還是能夠望見此物。

所以在這裏行走的人有歌謠唱道：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”。

原文

江水又東，徑黃半山下，有灘名曰黃牛灘。南岸重嶺疊起，最外高崖間有石，色如人負刀牽牛，人黑牛黃，成就①分明。既人跡所絕，莫得究焉。此巖既高，加以江湍紆回，雖途徑信宿②，猶望見此物。故行者謠曰：“朝發黃牛，暮宿黃牛，三朝三暮，黃牛如故。”

——選自酈道元《水經註·說水》

譯文

長江水又向東流，經過黃半山下，有壹座險灘名叫黃牛灘。黃牛灘的南岸重巒疊嶂，最外面的高大山崖之間有壹塊大石，石頭上顏色分明，就像是壹個人背著壹把刀牽著壹頭牛，人是黑色的牛是黃色的，人和牛的形狀、色彩非常分明。這裏既然是人跡罕至之處，沒有人探究出其形成原因。這座高崖很高，又加上江流湍急迂回，（但是）即使是路過此處的人連宿兩宿，也仍然看得見此物。所以路過的行人就編成壹首歌謠唱道：“早晨起來從黃牛灘出發，傍晚住宿在黃牛灘，三天三夜，黃牛還像原來壹樣絲毫不變。”

從三峽七百裏中，兩岸高山連綿不絕，沒有壹點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，如果不是正午和半夜，就看不見太陽和月亮。

至於夏天江水漫上丘陵的時候，下行和上行的航路都被阻絕了。有時遇到皇帝有命令必須急速傳達，早晨從白帝城出發，傍晚就到了江陵，這兩地可是相距壹千二百多裏呀！即使騎上快馬，駕著風，也沒有這樣快。

到了春天和冬天的時候，雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒映著各種景物的影子。高山上多生長著姿態怪異的柏樹，懸泉和瀑布在那裏飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，真是妙趣橫生。

每逢初晴的日子或者結霜的早晨，樹林和山澗顯出壹片清涼和寂靜，高處的猿猴放聲長叫，聲音持續不斷，異常淒涼，空蕩的山谷裏傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中的漁民唱到：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”

長江水又流向東，流過西陵峽。

《宜都記》上說：“江水從黃牛灘向東流入西陵界到峽口有壹百多裏，山勢和水的流向都很曲折紆回。兩岸高山重重地遮擋著江面，要不是中午或半夜，是看不到太陽和月亮的；岸上的絕壁有的高達千丈，壁上的石頭的顏色和狀態，有很多類似某種什麽東西的形狀。

林木高下茂密由冬到春四季都如此。猿猴鳴叫的聲音非常清厲淒婉，在山谷間回響著，清越不絕。”

（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之壹。袁山松說：“常常聽說峽中的水流很快，書本記載以及口頭傳說都用登臨此境令人恐懼相勸告，還沒有人稱贊山水美麗。

到我來實地登臨這地方，壹到那裏，感到特別欣喜，才相信耳聞不如親眼所見。”。

您好！

江水又東，經西陵峽。所謂“三峽”，此其壹也。山松①言：“常聞峽口水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒②，曾無稱有山水之類也。及余來踐躋③此境，既至欣然，始信耳聞之不如親見矣。其疊崿④秀峰，奇構異形，固難以辭敘⑤。林中蕭森⑥，離離蔚蔚⑦，乃在霞氣雲表⑧。仰瞻俯映⑨，彌習⑩彌佳，流連信宿（11），不覺忘返。目所履歷（12），未嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當驚知己於千古矣。（13）”（選自酈道元《水經註·江水·三峽》） 長江水又流向東，流過西陵峽。（人們）所稱的“三峽”，這就是其中之壹。袁山松說：“常常聽說峽中的水流很快，書本記載以及口頭傳說都用登臨此境令人恐懼相勸告，還沒有人稱贊山水美麗。到我來實地登臨這地方，壹到那裏，感到特別欣喜，才相信耳聞不如親眼所見。那層疊的山崖、秀麗的山峰，奇特的結構，異常的形狀，確實很難用言辭來敘說。山林裏樹木聳立，繁榮茂盛，竟在雲氣的外面。擡頭欣賞高山遠樹，俯身觀看江中倒影，愈熟悉這風光愈感到美好。留連了兩晚，還沒察覺忘了返回。（我）親眼看見親身經歷的，（還）沒有過。已從中高興地欣賞到了這種奇特的景觀，是山水有靈氣，也該驚喜千古以來終於遇到知己了！”

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