關於族譜編纂的幾個問題（1）
1.何謂族譜
譜牒又稱家譜、宗譜、家乘、族譜等等，各地叫法不同，但皆是記載本族世系傳承及其相關內容的歷史圖籍。譜牒可分為由專門機構修訂的官家族譜和由民間私人修訂的私家族譜。《辭海》的釋義是：古代記述氏族世系的書籍。它是以文字形式出現的按輩份排列的血緣宗族的人際關系，是中華先民血緣相親、守望相助的實錄，是記載以父系為主體的家族源流和繁衍生息的圖集，是家史和宗族文化的重要載體。
譜牒的產生極早，可以說歷史悠久，淵源流長。殷墟出土的記載姓氏世系的甲骨片，被史學界稱為“甲骨家譜”。商代設有掌管譜牒的官員，並建立了譜牒檔案。戰國時，史官編寫的《世本》就是壹本自黃帝以迄春秋時期諸侯之氏族、世系、居地的譜牒合編，被史學家稱為我國第壹部譜牒專著。譜牒文獻的最初記載始於西漢劉向的《別錄》和班固的《漢書》。魏晉南北朝時期，由於政治、社會、婚姻的需要，十分強調門第和血緣關系的尊卑，所以修譜之風十分盛行。至宋代大文學家歐陽修、蘇洵等都親撰族譜，並被後世尊為範本而效法。唐代以前以官方修譜為主，五代以後，修譜之風日益昌盛，並從官方走向民間，宋代以後才逐步出現各姓各氏自修家譜，且要求續族譜壹般不超過三十年。至清代中葉，家譜多至汗牛充棟，並被視為傳家之寶。
族譜屬於史學的範疇，是我國歷史典籍和文化遺產的重要組成部分。它和方誌、正史***同構成了中國史學大廈。三者相輔相成，密不可分。“正史”即是國史，是專門記載國家大事。“方誌”是地方史籍，只記載壹方水土、人文及經濟資料。“族譜”則著重記載壹個家族的歷史等情況。正史極難囊括地方特有的內容，方誌也不可能包攬壹家壹族的具體情況。正史不足才修方誌。族譜的有些資料亦可彌補正史、方誌之不足。從史料角度看，“族譜猶國史”。由於族譜的資料內容極為豐富，它的價值越來越受到社會各界人士的重視和關註。
2.族譜的體例
家族世系之體例，自宋代以來就有歐式與蘇式之分。歐式創自歐陽修，註重上下垂直聯系，淵源歷歷可索，但事跡難考；蘇式創自蘇洵，註重左右橫向聯系，事跡明了，但原委難稽，各有所長。張氏族譜，兩者兼用。先采用歐式，列出世系，再采用蘇式，詳載個人信息。族譜修撰到了明清兩代，其結構己基本定型。
3.族譜的主要內容
家譜繁簡各異，卷秩不壹，但從其目錄來看，它們所包含的內容則大體壹致，壹般有序文、題辭、凡例、祠產、先祖墳塋，還有的設有仕宦錄、科舉名錄、節孝、誥敕、像贊、匾額、傳文、後跋等組成。比較簡單的只有序文、輩行和世系。
中國家譜保存至今的，以清代和民國的為主，約占全部數量的90％。就這部分現存家譜來看，盡管其編纂形式有所不同，編纂體例有詳有略，記載範圍有大有小，記載內容有多有少，編修重點各有側重，但其格式基本上是相同的，是統壹的，是有章可循的。壹部體例完整的家譜，大致應有以下各項：
（1）譜牒名稱。壹般均稱為族譜、家譜、宗譜、家乘、世譜、統譜、支譜、祖譜、合譜、聯宗譜、大成譜、房譜等，也有的稱為譜傳、真譜、淵源錄、源流考、清芬錄、世典、世牒、世恩錄、故譜、族譜圖、族系、族講、石譜、世家、私譜、本書、大同譜、鄉賢錄、傳芳集、家傳簿、先德傳、系譜、譜誌略、家譜匯編、家模匯編等，可謂名目繁多。其中以稱為族譜、支譜、房譜、宗譜和通譜的較為常見。
（2）譜序。序，分為自序與他序兩種。自序，記載始祖以來的分衍派系，遷徒發展情況，使子孫明白先世的世系。有的註明以往歷次修譜情況，使子孫清楚本族譜史。大多數敘述側重於修譜的原因、目的及其艱辛。他序，壹般是請當時的名家或當地的行政長官所作的序，其內容除涉及上述各項外，主要是對譜主和家族的贊美與希望。稍具規模的家譜，卷首壹定會有壹篇至幾十篇不等的序文，它是每部家譜不可缺少的內容之壹。譜序還分為新序、舊序、族外人的客序、跋語等。
（3）譜例。又稱凡例，修譜凡例，例言。它對家譜的體例結構、內容詳略，入譜對象、專用術語的解釋，對行文格式、圖表的應用作出規定，是修譜的法律性文件。可以反映出壹部家譜繁簡與好壞，其中壹些對子嗣、妻妾專用術語的解釋與界定。壹般而言，壹些家譜在每壹次續修時都會訂出若幹條與時俱進的規則，以作為修譜時所要遵循的原則。
（4）譜論。許多家譜都專門辟有譜論壹章，專收先賢的譜說、譜論、譜議的篇章和古代經典中的有關論述，對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以發明和闡述，是研究譜學的寶貴資料。
（5）恩榮錄。主要內容為歷代皇帝對家族中的官員及其家譜的敕書、詔命、賜字、賜匾、賜詩、賜聯、禦謚文、禦制碑文以及地方官府的贈諭文字等，以顯示和炫耀朝廷對該家庭及其成員的獎勵和表彰，同時反映本家族的地位和身份。
（6）像贊、遺像。祖先及家族中歷代英賢、重要人物的圖像資料，壹般為正面是遺像，背面是像贊。
（7）姓氏源流。中國家譜素來有“敘本系，述始封”的傳統，明清以來各家譜也大多有記姓氏源流的壹章，或稱姓氏源流，或稱宗族源流。它主要是用來記述本姓來源、本族的歷史淵源、始祖、世派、遷徙、各支派間關系甚至改姓的原委等。族譜中追溯姓氏之淵源，彰顯立姓始祖，探索宗族演變，記錄傳承脈絡，也是中華文化尊重生命、尊重歷史、尊重傳統的體現。在張氏家譜中，記述了自始祖即軒轅黃帝第五子揮公以來到現代五千多年的本族張氏世系傳承圖表，其用簡短精煉的語言文字圖表描繪了壹幅中華上下五千年的家族史。作為每壹部族譜的必有部分。源流考中所蘊含的歷史知識，帶給我們大量的上古姓氏源流文化的傳奇，這又未嘗不可作為我們認識那段文明的壹個依據。
（8）族規家法。是宗族家族成員***同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規，是家譜中的重要組成部分。其名稱各異，種類很多，諸如家規、家約、家戒、家法、家禮、家典、家儀、家條、族規、族約、祠規、祠約、規範、規條、規矩、條規、戒諭等。家法是對壹個家族具有“法律效力”，用以約束全族成員的規章制度、法規條款的總稱。家法是先人的經驗積累，是世代不斷完善、傳承的壹種有別於他人的精神風貌，這種優良的傳統，就是壹種家風，更是壹種齊家之道的家族文化。
（9）祠堂。記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建築規模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名稱，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。
宗祠，又叫家祠、祠堂，安放著祖宗的神位，是列祖列宗神靈的安息之所，正因為如此，它就變得十分神聖，它既是祭告祖先在天之靈的殿堂，又是家族實施權力的公堂。在祠堂聚族祭祖，壹般壹年兩次，分春、秋兩祭，或將秋祭改為冬祭，也有壹年只祭祀壹次的，至於具體時間也因地因族而異，但壹般都以不違農時，合族方便為原則。祭祀前要設立主祭人（由族長擔任）和糾儀、通贊（引贊）、分類、讀祝等各“執事人”，並在祠堂懸掛彩燈，擺設祭器、祭品，祭祀時焚香叩拜，金鼓齊鳴，“小樂”徐奏，熱烈莊重肅穆。祭祀的儀式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是舉行壹定的儀式，告訴列祖列宗，子孫集聚壹起，將開始祭祀，請其神靈蒞臨享祀。告祖祀祖都要宣讀祭文，然後焚化，表示祖先己經接受。
“郡望”和“堂號”是姓氏文化中的重要內容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要標誌。是區分同壹姓氏不同地域和識別親疏的主要依據，也是尋根問祖、追源溯流的基本線索。“郡望”指魏晉南北朝至唐朝時期每個郡裏顯貴的家族。意思是世居某郡為當地所仰望。隨著“郡望”這壹標明家族身份符號產生，而依為同郡同姓人，郡以標明某壹家族或壹房的名號“堂號”也就應運而生。“堂號”也即為祠堂號。是申明壹個家族的出身來歷，區分族屬支派的標記。是表明本族居住地域、思想、文化、功業成就、精神追求等具有本族特點的東西。既是對某壹姓氏家族特色的高度概括，也是當時社會形態的反映，同樣具有區分宗支族別、血緣親疏的社會功能。它的更深內涵是中華家族文化中壹種用以慎終追遠、弘揚祖德、敦宗睦族的符號標誌。是尋根意識與祖先崇拜的體現。具有濃厚宗親色彩與精神紐帶作用。堂號常書寫在族譜的封面。張姓堂號常見的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鑒堂”等數十個。
五服圖。又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。喪服是根據生者與死者的遠近親疏關系而穿著的壹種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執行喪禮時要涉及到，而且在執行宗族、家族事務及執行法律時也必須涉及，所以家譜中壹般都載有五服圖。
（11）世系。這是家譜中的主體部分，又稱為世系圖、世系考、世系記等。這部分內容為所有中國家譜***有，因而成為家譜區別於正史、地方誌的最明顯的標誌。世系表除歐陽修、蘇洵所發明的歐式圖譜和蘇式圖譜外，還有兩種比較常見：(1)寶塔式圖譜：這壹圖譜形式何人所創、創於何時目前尚無定論，不過最遲已在南宋時出現了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒記式圖譜：這壹圖譜的特點是分別按世代以文字敘述先人的事跡，既不用線條，也不用圖表。
（12）傳記。家譜中的傳記，又稱行狀、行述、行實、事狀、誌略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓誌、祭文以及摘自正史中的資料，主要載錄家族成員中的“忠臣孝子”、“節婦義夫”的事跡和傳記資料。傳記，是為本家族凡有道德可紀、貞節可樹、文章可傳、學行可載者，即為所有壹切貢獻於社會、家族的人立傳，以記其事跡勉勵後世子孫。歷史上很多有名望的人，其行狀、墓誌、神道碑、年譜等都收錄進譜。
（13）譜系本記。也稱作世序、世系錄、先世考等，主要內容與世系部分大致相同。記載本族成員的簡況，即本人名諱、父名諱、排行、字號、生卒年月、壽元等。
（14）族產。記錄家族、宗族的集體財產，如祀田、墳地、義莊、學田、義墅、山林、房屋等。
（15）契據文約。專門登載和記錄與族產有關的契據文約、管理制度以及宗族、家族內部關於承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。
（16）墳塋。記載族中公***墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。
（17）名跡錄。記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。
（18）任宦記。記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。
（19）年譜。是按照年、月、日專門記載壹個人生平事跡的壹種體裁。
（20）藝文。收錄家族、宗族成員的著述，包括奏疏、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。
（21）字輩譜。又稱派語、派行詩、行第、派引、排行等，專門登載族內成員排行的字語。
（22）領譜字號。中國古代家譜修好後，在派發給族中成員前，對每部譜都編以號碼。
（23）續後篇。或稱余慶錄，指家譜修完後，專門留空白紙數頁，留待後世子孫續記，以示綿延不絕。
（24）纂修、捐資人名單。家譜的纂修或續修，是家族、宗族中的壹件大事，涉及族中許多人員，且須動員全體族人捐款助修。
以上是家譜的基本格式。壹部家譜也許不可能將上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如譜序、凡例、世系圖、傳記、家規、藝文、字輩譜等肯定會有，家譜也正是憑借上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，並流傳後世。
其實壹部完整的家譜就是壹個宗族的歷史或是家族百科全書。通過壹部家譜，我們可以了解到該家族的歷史沿革，世系繁衍，人口變遷，居地變遷，婚姻狀況，該家族成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事跡，該家族的經濟情況和喪葬、禮典、家規、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內容以書、圖、誌、表、史的形式記錄下來，成為可與正史、方誌並列的又壹文史寶庫。
4.為什麽要編纂族譜？
（1）編修族譜是尋根留本的需要。古人雲：“譜諜，身之本也。”意思是譜能告訴妳，妳是誰，妳從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫”，但妳並不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，妳就會知道妳從哪裏來。
人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上短短幾十年，最後靜靜地離開人世。古人雲：“雁過留聲，人過留名”。“名”就是人之本，人過世後，連壹個名字都沒有留在世上，若幹年之後自己的子孫，就會忘記，那不是枉活壹生，白活壹世，換言而之，妳的後代也就失去了根本。
過去和現在，有很多人為自己的父母、祖父母樹碑，壹者表示後人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳，從遠古至歷朝歷代，乃至到今天，先祖的名字流傳至今，這不是修譜的作用嗎？
樹高千丈，葉落歸根，妳的根底在哪裏？萬裏江水，源起何處？壹個人連自己的根源都不了解，豈不負先人養妳？所以說修譜，意義重大，壹者可以幫妳查清妳的祖先是誰，讓妳的名字與先祖壹起流芳千古，二者是把妳的祖輩、父輩和妳壹同記載下來，讓妳的後人代代相傳，永遠知道妳們是他們的先祖，將來和他們壹起流芳千古。
（2）編修族譜是清緣備查的需要。古人雲：“子孫不知姓氏所從來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也”。意思是說，姓氏是壹種血緣關系的標誌，人獸之別，就在於他們對於血緣關系，有壹種生生不息的尋根意識，使這個家族具有強大的凝聚力和生命力。壹個人不管漂泊多遠，總是忘不了自己的家鄉，因為那裏埋葬著他們的先祖。中華民族五千年來，有著將祖宗的事跡記錄下來傳給後人的習慣，這就是家譜的功效。只要有了譜書，族人的人和事，都會有記載。
（3）編修族譜是增知育人的需要。古人雲：“子不教，父之過”。近年來，由於對子女缺乏應有的家族觀念教育，導致現今很多人沒有家族觀念和人倫規範，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養，有子不教，吃喝賭博，享樂無度。為官不體恤黎民，奢侈無度；為民不尊師長，橫蠻逆行。用什麽教育他們？譜書是很好的教材，家訓族規中有現成的規範。譜書中收錄了歷代經典，如何立誌？如何敬業？如何治學？如何治家？如何做人等等，有很多東西是在學校裏學不到的。她能很好的陶冶我們的情操，鼓勵我們熱愛生活，奮發向上，為國貢獻，為族爭光。
（4）編修族譜是血肉聯情的需要。俗話說：“親不親，故鄉人”“多個朋友多條路”。在現今社會中，由於求學、打工、工作、婚姻等原因，人員流動性大，特別是現代交通、通訊和信息的高度發達，使國際壹體化、“地球村”成為了現實，人們不可能禁錮封閉，走出家門，走出國門，漂洋過海更是家常便飯。這些分布在五湖四海的本族子孫，只有通過聯宗和聯譜，才能加強血脈同胞的相互聯系和深入了解。大家知道，壹個人在外地謀生、工作，路人不如鄉人，鄉人怎比血脈之情。有了譜書，哪怕妳走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我們的血脈親情壹定更濃厚、更深重。
（5）編修族譜是承前啟後的需要。這裏有雙重含義：壹是上對先人，二是下對後人。我們的先人，在歷史的長河中，千辛萬苦、開荒拓土、艱苦創業，為社會，為後人創造了豐功偉績。所有這些，不能在我們這壹代丟棄。只有通過修譜，為他們立傳，把他們的光輝業績和精神財富，壹代壹代的傳承下去，作為永久的紀念，這是我們這壹代人的歷史使命。只有這樣，才能上對得起祖宗，下對得起後人。
二、編纂族譜的基本方法
家譜是壹個家族、宗族全面、詳細的記錄，堪稱家族、宗族史或家族、宗族百科全書，同時家譜又起著敦宗睦族、凝聚血親的功能和作用，那麽纂修家譜可說是中國古代家族生活中的壹件大事。古人對纂修家譜可以說是謹慎而又隆重的，將修譜視為宗族中的頭等大事。有些家族在纂修家譜時，請本族或外族名人學士撰寫序言，其主要目的就是借以揚名和炫耀，但從另壹側面也保證了族譜的嚴肅性和權威性。
壹部家譜從醞釀重修或續修，到新譜修成，中間有許多過程，這裏按續修和新創修分別介紹。
（壹）續修族譜。也就是說，在原老譜的基礎上補充完善。
(1)平時分項記錄族人的情況。如家族成員，凡生丁口、行冠禮、結婚，均須預先立冊壹本，以便以後陸續增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族內各房須將男丁情況報至族裏，同時將婚、嫁、卒、葬等壹並報上，以作為日後修譜續修的依據。
(2)平時由各房單獨記錄，再按時匯總登錄平時家族成員的基本情況就由各房或各支單獨記錄和掌握，各家族成員也主動將變化情況報告房長，如生丁後須報以下內容：某房、祖某、父某、行某之第幾子、生於某年某月某日某時。每年冬至，各房長將該年的全年變動情況造表登記後送入族內，再由專人登入總冊送至族祠或派專人保存，到修譜續修之年時再拿出來使用。
(3)由各戶按時報告變動情況如山東曾參後裔在祠堂內設有《紀年簿》，規定族內成員生子三天命名後即報告族長，登名於簿，記明出生時日；去世者，家屬半年內將死者壽數、葬地報告登記；即媳婦，要求把女方生日、娘家情況記錄在簿；遷居外地者，要壹年匯報壹次情況，註明居地等項，以便族長記錄。
(4)修譜時普查填表而後匯總纂局格式如下：第幾某戶、幾十幾代、名某、年幾十幾歲、現居某縣某村、習何業何職、曾祖名某、號某、何指、在否、父字某、號某、何指、在否、有子幾人、名某。
(5)派人外出實地調查這是壹般家族修譜、續譜時最常用的收集資料的方法之壹。有些家譜在載錄修譜人員時稱從事這項工作者為“采訪”。外出實地調查的主要對象是遷居外地的本族成員的基本情況。
(6)各支族提供有些家族規定：修譜前兩年，各支族要將各自的情況先行編好送來匯總，各房“預先編訂，早發傳啟，匯齊修梓”。
(7)利用舊譜資料這也是壹般家族修譜、續譜時最重要的資料來源之壹，幾乎所有的續修譜都是在舊譜基礎上參核考證，拾遺補缺再填加新材料而修成的。
(8)利用禦賜詩文及各種契約文書等文獻資料。福建莆田《九牧林氏家乘》則載有宋、明兩朝五位皇帝賜給族人的八首詩詞及唐朝時發給林家的免稅役戶貼。
(9)從正史、方誌、文集及其它書籍、資料中抄錄資料壹些大家族的家譜收錄人物眾多，這些人物或在正史中有傳，或有文集行世，或在方誌有載，另外他們與同時代的族外好友或有彼此酬唱、書函往來。這些酬唱、書函等也許收錄於他人的文集之中。以上種種情況都會在修譜、續譜的過程中遇到，因而正史、方誌、文集和其它書籍、資料也成為修譜時不可遺漏的重要寶庫之壹。
(10)輯錄族人所撰詩文及其它存稿。
（二）創修新譜。有的家族，舊譜已經損毀無存，或者老譜破損嚴重，那就需要重新編纂。這樣，編纂族譜的工作量就很大，方法與續修也就有所不同，需作重點介紹。
修譜，是壹項系統工程。要修好壹次族譜，重要的工作有三項：組織、經費、編輯。
第壹步：組織機構
實際上是組織者和組織實施的統稱。通俗地說，就是由誰來倡議修譜，誰來組織修譜，采取什麽樣的措施保證修譜能順利完成。
修譜壹般有倡修。倡修者或為族長，更多的是在政治、經濟上有壹定發言權的傑出人士，也有對宗族事務非常熱心的人。既有人倡議，家族就開始組織：不外乎召開各房代表會議，籌措經費，確定編輯班子等等，然後是調查、編輯、匯總、成稿、印刷。譜成之後，壹般都要慶譜。應該指出的是，舊時修壹次譜，花費是非常巨大的。
那麽如何組織修譜呢？依然得有倡修。每壹件事的緣起總得有熱心人提議。現在的倡修者，首先是宗族事務的熱心者居多，其次是本族中德高望重的長者，然後是經濟較富裕的族人和在政界有壹定影響力的族人。有人倡議，召開籌備會議，各房有代表，各地有代表，還有知名人士等。籌備會議的主要任務是兩項：壹是統壹思想，確定族譜編纂的大體思路和方案；第二，成立族譜纂修機構，推舉負責人。這個機構是修譜的組織者，其負責人，或曰主修，或曰理事長，舉足輕重，他應該是壹位德高望重的長者，輩份高，說話比較有影響。如果這人的身體狀況、工作能力、知識水準似乎不能勝任這個工作，這個時候可以考慮選舉壹位工作能力較強的執行主修（理事長），由他來做實際工作。修譜班子確定了以後，就要定期或不定期地開會議事：壹是確定編輯班子；二是籌措經費，並確定開支範圍和標準；三是組織協調采訪(調譜)工作；四是組織審查族譜草稿；五是印刷；六是發譜慶譜活動。
在日常組織管理之中，組織者會遇到很多困難和很多意想不到的情況，如經費不足，如采訪調譜不順利，有族人不願意參加修譜……凡此種種，需要組織者以熱心、細心、耐心和高超的工作藝術，良好的協調能力去解決。
在修譜的組織工作中，協調工作十分重要。因為修譜機構（理事會）的成員來自不同地區，各自的地位、身份、能力、性格、審美觀、文化程度、熱情等方面有差異，族人的認識水準也不壹，這就需要負責人首先要團結、協調好修譜班子，依靠全體族人，以自身的熱情帶動整個班子和全體族人的熱情，修譜才能善始善終。