在清朝什麽是侍寢格格

清朝皇子親王郡王都分別有正室和側室還有若幹格格們

這類格格們通常是沒有名份來源多樣化，有稱庶妃，使女，官女子，格格，地位最高的是正規選秀上來的旗女，被賜給皇子皇孫宗室子孫，接下來還有包衣選宮女伺候主子被皇子皇孫看上的，還有從江南民間進貢買賣來的優質漢女（乾隆純惠皇貴妃、怡嬪，芳妃康熙晚年壹些幼年妃嬪），宗室子孫自己去民間勾搭或者買來的（這種是非法的，乾隆八阿哥永璇獨子買來的民女），運氣好的格格們在父親升大官或者生子生女之後，兒子立大功襲爵位，女兒嫁厲害的女婿，活著會被冊封側福晉，死了會被追封側福晉，比如五阿哥永琪的獨子綿億母親壹直到嘉慶朝才被追封側福晉，有些格格雖然朝廷沒有給側室官方名份，但是在府裏就是被當側室對待，壹般都是生過孩子，沒有生孩子的如果不是正規選秀上來的旗女，而是包衣丫鬟或者宗室子孫自己去勾搭的回來的，哪怕睡了國家也不承認，法律上只是個下人非主子

看下駙馬身體情況，尤其是性方面如何。不能嫁過去守活寡

悲催啊，全是電視劇看多了。

全是自己晚飯後走著去養心殿或者坐轎子。

什麽 *** 了背著去擡著去，什麽車，什麽留於不留。全是杜撰的。

吃完了晚飯直接自己洗洗去養心殿圍房等。別以為養心殿只有壹間房，那是壹個宮殿群，N多房間。皇帝翻了綠頭牌，翻到的到後殿，5個大房間隨便住。其他妃子可以接著聊天，然後各自會宮。

旗裝，旗袍就是由此演變過來的

嬪妃進禦之事，是內廷的壹件要務，如在外廷皇帝上朝壹樣重要。對於皇帝來說，後者可以免去，而前者壹日不可或缺。後宮有專人負責辦理、記錄寢妃進禦之事。

周代已有負責君主陰事的陰令。漢代的掖廷令“晝漏不盡八刻，白錄所記推當禦見者”。就是在夜晚來到之前，記上當日誰侍禦寢。東漢以後這件任務由宦官負責。各個朝代，宮中都有壹本備忘錄，專記皇帝禦幸之事，以備日後查考。如同外廷大臣克盡職守壹樣，負此職的宦官也是壹絲不茍。

北魏文成帝偶然登樓四望，見平城宮內有壹位美人。文成帝問左右的人，“此婦人佳乎？”眾人壹致贊同。於是，文成帝走下白樓，向美婦人走去。二人宿於齋庫。該女李氏因此懷孕。

日後皇太後查問，恰有守庫者在庫墻上記下了當時的時間和事件，兩相核對，無差錯，李氏懷的這個胎得到了承認。由此可知，皇帝辦事固然隨心所欲，記錄者也能捕捉到蹤影，守庫者本不負責此職，事關重大，也得及時記錄。

明代，文書房宦官負責記錄皇帝每晚寢宿所在及所幸宮嬪名字。女官彤史，負責記錄後妃宮女被幸於皇帝的寢所。看來，明代是雙重記錄，宦官與女官，各根據皇帝、後妃宮女的形跡，分別記錄。

明神宗最初偶然禦幸宮女王氏，事後隱諱不言。後來王氏有了身孕，太後急於抱孫，查驗了文書房的記錄，然後向神宗說起此事，神宗不願承認。太後遂命人將內起居註拿來讓他看，神宗才不得已承認了。神宗這種態度是因他不再對王氏感興趣，但明代慣例，宮女被幸後懷孕就要進封為妃。他不願封王氏，只想蒙混過去。

後妃宮女的佩物－－環，在皇帝的禦幸制度中有壹定的意義。“環”與“還”同音。後妃在侍寢時尋問皇帝何時回去不直言，而是用佩玉鳴佩環，問：“何時大刀頭”？這又拐了壹道彎，因環系於刀頭，使用刀頭代指環。如後妃宮女遇月經，不能侍寢時，也不能直言，而是以丹註面，灼然為識。

蜥蜴因其特有的用途被稱為“守宮”。蜥蜴被用朱砂餵養於器皿中，因以朱砂為食，身體盡赤，食滿七斤以後，將其搗成碎末。用這些赤色粉末塗在或點在宮女肢體上，可以終身不滅，但有房事時則滅。李賀《宮娃歌》中有句詩“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮。”

下朝後走向後宮的皇帝，腳步有些徘徊，打不定主意去找誰，今夜宿在何處。風流皇帝唐玄宗開元、天寶年間，後宮女子多至四萬，不知道怎樣安排她們為他服務。後來，玄宗想出了壹個辦法，每天將壹群宮嬪集中在壹起，讓她們投骰子，投中者中最優勝者，當夜侍寢。私下裏宦官把骰子稱為銼角 媒人。

春秋季節，唐玄宗令後宮女子們在門前栽花，玄宗追隨著壹只蝴蝶走，蝴蝶落在誰的門前，當晚便宿在該處，稱此法為蝶幸。

由於進禦的女子太多，玄宗難以壹壹記住她們的姓名和相貌，便又發明了壹則風流辦法，將已進禦的宮女臂上，打上“風月常新”之印，再漬以桂紅膏，使印記牢固，經水洗不褪色。

自楊貴妃入宮，奪得皇帝的獨寵後，銼角媒人、蝴蝶和“風月常新”印都派不上用場，後宮女子只得在七夕向牛郎織女訴幽情。

唐敬宗發明了壹種風流箭，用意也是決定侍寢之事。用竹皮做弓，紙做箭，紙中間密貯龍麝末香。宮嬪聚在壹起，敬宗搭箭壹射，中箭者濃香觸體，了無痛楚。後來宮中流傳著“風流箭中的－－人人願”的話。

西晉武帝的後宮生活是和羊車聯絡在壹起的。武帝司馬炎是司馬昭之子，“司馬昭之心，路人皆知”是說司馬昭握朝中大權，想取代皇帝，但他至死也沒有下定決心。他的兒子司馬炎早就不耐煩了。權臣雖然有權，但 *** 的滿足卻比不上皇帝，權力即使大過皇帝，也不能象皇帝壹樣享受無數的美色。

司馬炎的祖父司馬懿就已經對老妻厭煩了。司馬懿曾臥病在床，正室張春華已經色衰愛弛，躡手躡腳地前來照著丈夫。司馬懿壹見這個黃臉婆就罵道：“老物可憎，何煩出也！”張春華又羞又恨，要絕食自殺。司馬昭兄弟們都同情母親，也跟著絕食。司馬懿發現連累了兒子們，忙向張氏致歉，張氏和兒子們才開始進食。事後司馬懿私下對他人說：“老物不足惜，慮困我好兒耳！”。

司馬炎三十歲那年，司馬昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禪讓，自己登上了帝位。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇。祖父的委曲他不會再遇上了，後宮有的是美人。晉武帝開創了後宮萬人的歷史紀錄。

由於宮嬪數量太多，晉武帝最初也頭痛於到何處過夜。後來，發明了羊車，用羊車載著他在後宮的小路上漫遊，羊停到誰的門前，就由誰來侍寢。

宮嬪們都盼望皇帝的羊車在自己的門前停下。這時，便有聰明的女子顯示智慧了，她們用竹葉插在門前，把鹽汁灑在通往門口的小路上，引誘羊舐著鹽汁，順路走到門前，吃門上的竹葉，於是，車子就停了下來。

從此，羊車成了後宮的傳世寶物。南朝宋文帝乘羊車經過諸嬪妃房前，羊總在潘淑妃的門前停下來，舐地上的鹽水。文帝見到潘淑妃，感嘆地說，“羊都為妳留連，何況人呢？”潘淑妃由此愛傾後宮。

後宮進禦是否有規律道理可循？五代後梁的壹位國子博士崔靈恩的研究 結果是：後妃進禦，十五日輪壹遍，從最低位的妃子開始，與月亮的規律相配。月初最小，越來越大。月亮象征陰，也象征女性。月晦和月望即每月初壹、十五是需要謹慎的，所以古代君主不在這兩日禦於內，因為晦者陰滅，望者爭明。

《春秋》上說“晦陰惑疾，明謠心疾，以辟六氣”。九嬪以下，每九人中進禦壹人，八十壹女禦占九個晚上，世婦二十七人占三個晚上，九嬪占壹個晚上，三夫人占壹個晚上，以上***十四夜，皇後獨占壹個晚上，***十五夜。上半個月按上述安排進禦，下半個月從十六日開始，由皇後起，再禦九嬪、世婦、女禦，與月亮由盛而衰相對應。至於年齡上的規定是，九嬪以下，女禦以上，到五十歲停止進禦。三夫人和皇後不在此例。

古代學者的這套理論顯然牽強附會，也不能為古代帝王們接受。皇帝擁有眾多的女性，是為了滿足 *** ，哪壹夜由誰來侍寢取決於皇帝的興致，如果皇帝沒有興致，也可以獨寢。如果按照崔靈恩的安排行事，豈不成了壹種勞役，周而復始，個個點卯，還有何種樂趣？

明代後宮，每日天漸黑時，嬪妃所住的宮門前，都掛起兩只紅紗籠燈。皇帝臨幸某宮，則該宮門上的燈卸下來，表示皇帝已選定寢宿的地方。於是，負責巡街的宦官，傳令其他各宮均卸燈寢息。失意的嬪妃們只得滅掉希求寵幸的紅紗籠，明晚再重新掛上。

明代皇帝第壹次臨幸嬪妃的住所，要鋪宮，由宦官將房間裝飾壹新，該承幸的妃子也要有相應的裝飾。皇帝臨幸之所照例焚香，香氣異常，其用意有宮詞道出“參於鼻觀氣非清，脈脈遺芳媚寢情。雨跡雲蹤易牽引，莫容輕露上空明。”壹次，崇禎皇帝來到壹間便殿，覺得有團異香浸入心脾，心怦怦直跳，問近侍這是什麽東西？回答是：“聖駕臨幸之所，例焚此香。”崇禎嘆息道，“這是皇父、皇兄所以話不長的原因啊（原文：此皇考、皇兄所以促其天年也）！”於是，禁用此香。其實焚香之例，古已有之，唐詩人張籍在《焚宮行》中有句：“下輦更衣入洞房，洞房侍女盡焚香。”

清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有壹套制度。每日晚膳時，決定哪壹個妃子當晚侍寢。每個妃子都有壹塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十余塊或數十塊綠頭牌放在壹個大銀盤中，謂之膳牌。皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出壹塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，交給另壹位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。出於清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的壹間屋裏 *** 衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。後面發生的事情當時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監，皆立候於窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳後拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”

格格的丈夫稱為額駙

我給妳解釋下格格和公主的區別

“格格”原為滿語的譯音，

譯成漢語就是小姐，姐姐之意。清朝貴胄之家女兒的稱謂，即婦人之爵名。

清朝前身“後金”初年，國君（即“大汗”）、貝勒的女兒（有時也包括壹般未嫁之婦女）均稱“格格”，無定制。例如，清太祖努爾哈赤的長女稱“東果格格”，次女稱“嫩哲格格”。清太宗皇太極繼位後，於崇德元年（壹六三六年），始仿明制，皇帝女兒開始稱為“公主”，並規定皇後（即中宮）所生之女稱“固倫公主”，妃子所生之女及皇後的養女，稱“和碩公主”。“格格”遂專指王公貴胄之女的專稱。例如，皇太極的次女馬喀塔（孝端文皇後所生）初封固倫長公主，後改為“永寧長公主”，復改為“溫莊長公主”。由此可見，現在影視劇中把皇帝之女稱作“格格”是不準確的（如，“還珠格格”、“十八格格”……）。順治十七年（壹六六0年）始把“格格”分為五等，即：

壹、親王之女，稱為“和碩格格”，漢名為“郡主”；

二、世子及郡王之女，稱為“多羅格格”，漢名為“縣主”；

三、多羅貝勒之女，亦稱為“多羅格格”，漢名為“郡君”；

四、貝子之女，稱為“固山格格”，漢名“縣君”；

五、鎮國公、輔國公之女，稱“格格”，漢名“鄉君”；

此外，“公”以下之女，俱稱“宗女”。“格格”之稱壹直沿用至清末民初之際，才漸漸終止。例如清高宗（乾隆帝弘歷）壹生***生了十個女兒，其中有五人因早歿沒有加封，另外五個女兒，加封為公主。即第三女（孝賢純皇後生），封固倫和敬公主；第四女（純惠皇貴妃蘇氏生）封和碩嘉公主；第七女（孝儀純皇後生），封固倫和靜公主；第九女（孝儀純皇後生），封和碩和恪公主；第十女（妃汪氏生），封固倫和孝公主。她是個例外，因為她是在乾隆六十五歲時生的，是乾隆帝最鐘愛的女兒，後下嫁給和紳的長子豐紳殷德。她本應封為和碩公主。但乾隆破例把他封為“固倫公主”。此外，乾隆帝還收養了其弟弘晝的壹個女兒，後來加封為和碩和婉公主。

從以上事例來看，清朝從皇太極開始就已經不把皇帝的女兒稱作“格格”了，壹般均稱為“公主”。

清代嬪妃侍寢與各代不同，皇帝每日晚膳時，決定哪壹位妃子當晚侍寢。每個妃子都有壹塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十余塊或數十塊綠頭牌放在壹個大銀盤中，謂之膳牌。 皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出壹塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，交給另壹位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用被裹著扛到皇帝的寢所來。 出於清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的壹間屋裏 *** 衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。 後面發生的事情當時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復腳。……妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監，皆立候於窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳後拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。” 清帝召幸嬪妃，照例在門前倒懸紅燈，在行宮也是這樣。 宮女們入宮時梳辮子，壹旦被臨幸並獲得名號，就要把頭發盤上去 希望采納

明、清兩朝，通常由敬事房太監負責皇帝的性 生活。 晚膳後，執役宦官便托壹銀盤進呈皇帝，上面有嬪妃的"綠頭牌"，供皇帝挑選當夜侍寢嬪妃。 皇帝選中侍寢的妃嬪後，要將名單送給皇後審閱. 假如皇後應允，便加蓋皇後印。 假如皇後堅決不蓋此印，則此妃嬪不能被寵幸. 被翻了牌子的妃嬪接到侍寢的口諭後，沐浴，化妝，再由太監遮住自己眼睛，赤身裸體地躺在床前鋪開紅毯上。由太監包裹起來，擡到皇帝寢宮，放到皇上床前。 太監退出，包裹中的妃嬪從皇帝腳底徐徐鉆入。 侍寢後，太監要馬上將妃嬪送回，不能過夜。 皇後與皇貴妃則不受此待遇，也可以在皇帝寢宮過夜。 至於妃子嬪被寵幸後,留與不留的規矩,史書上並無記載,應該是現代人杜撰的.

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清代嬪妃侍寢與各代不同，不再是皇帝親自登門。清代皇帝自有壹套制度。每日晚膳時，決定哪壹個妃子當晚侍寢。每個妃子都有壹塊綠頭牌，牌面上是該妃子的姓名。備晚膳時，敬事房太監將十余塊或數十塊綠頭牌放在壹個大銀盤中，謂之膳牌。皇帝晚膳用完，太監舉盤跪在皇帝面前。如果皇帝沒有興致，則說聲“去”。若有所屬意，就揀出壹塊牌，扣過來，背面向上。太監拿過此牌，交給另壹位太監，這位太監專門負責把將要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寢所來。出於清代皇帝高度的戒備心理，防止妃子中出現刺客，妃子必須裸體來到皇帝寢所。方法是妃子被帶到離皇帝寢所不遠的壹間屋裏 *** 衣服，宦官用紅錦被或大衣將她裹上，扛上肩，背進皇帝的寢所。到帝榻前，去掉外裹的紅錦被或大衣。後面發生的事情當時人的記載道，“屆時，帝先臥，被不復腳。妃子赤身由被腳逆爬而上，與帝交焉。敬事房總管與駝妃之太監，皆立候於窗外，如時過久，則總管必高唱曰：是時候了。帝不應，則再唱，如是者三。帝命之入。則妃子從帝腳後拖而出。駝妃者仍以氅裹之，駝而去。去後，總管必跪而請命曰：留不留？帝曰：不留。則總管至妃子後股穴道微按之，則龍精皆流出矣。曰：留。則筆之手冊曰：某月某日某時，皇帝幸某妃。亦所以備受孕之登也。此宮禁中祖宗之定制也。”

格格"原為滿語的譯音，譯成漢語就是小姐，姐姐之意。清朝貴胄之家女兒的稱謂，即婦人之爵名。 清朝前身"後金"初年，國君（即"大汗"）、貝勒的女兒（有時也包括壹般未嫁之婦女）均稱"格格"，無定制。例如，清太祖努爾哈赤的長女稱"東果格格"，次女稱"嫩哲格格"。 清太宗皇太極繼位後，於崇德元年（壹六三六年），始仿明制，皇帝女兒開始稱為"公主"，並規定皇後（即中宮）所生之女稱"固倫公主"，妃子所生之女及皇後的養女，稱"和碩公主"。"格格"遂專指王公貴胄之女的專稱。例如，皇太極的次女馬喀塔（孝端文皇後所生）初封固倫長公主，後改為"永寧長公主"，復改為"溫莊長公主"。由此可見，現在影視劇中把皇帝之女稱作"格格"是不準確的（如，"還珠格格"、"十八格格"......）。順治十七年（壹六六0年）始把"格格"分為五等，即： 壹、親王之女，稱為"和碩格格"，漢名為"郡主"；二、世子及郡王之女，稱為"多羅格格"，漢名為"縣主"；三、多羅貝勒之女，亦稱為"多羅格格"，漢名為"郡君"；四、貝子之女，稱為"固山格格"，漢名"縣君"；五、鎮國公、輔國公之女，稱"格格"，漢名"鄉君"； 此外，"公"以下之女，俱稱"宗女"。"格格"之稱壹直沿用至清末民初之際，才漸漸終止。例如清高宗（乾隆帝弘歷）壹生***生了十個女兒，其中有五人因早歿沒有加封，另外五個女兒，加封為公主。即第三女（孝賢純皇後生），封固倫和敬公主；第四女（純惠皇貴妃蘇氏生）封和碩嘉公主；第七女（孝儀純皇後生），封固倫和靜公主；第九女（孝儀純皇後生），封和碩和恪公主；第十女（妃汪氏生），封固倫和孝公主。她是個例外，因為她是在乾隆六十五歲時生的，是乾隆帝最鐘愛的女兒，後下嫁給和的長子豐紳殷德。她本應封為和碩公主。但乾隆破例把他封為"固倫公主"。此外，乾隆帝還收養了其弟弘晝的壹個女兒，後來加封為和碩和婉公主。 從以上事例來看，清朝從皇太極開始就已經不把皇帝的女兒稱作"格格"了，壹般均稱為"公主"。 但公主的家人也可以在不是很正式的場合叫她“格格”，這是按照她的排行來叫的，如“大格格”、“十格格”等。公主 “公主”這個名詞是春秋戰國時代才開始有的。周朝的天子把女兒嫁給諸侯，自己是不主持婚禮的，而叫同姓的諸侯來主婚。當時各諸侯國的諸侯壹般稱“公”，“主”就是“主婚”之意，所以因為是諸侯主婚，天子的女兒就被稱為“公主”了（哎，壹點浪漫色彩也沒有），當時諸侯的女兒也被成為“公主”，也稱“君主”，《史記·吳起列傳》說：“公叔為相，尚魏公主。”古書尚也常常將公主簡稱為“主”。 從漢朝開始，只有皇帝的女兒才能稱為“公主”，諸侯王的女兒則稱為“翁主”。顏師古在《漢書·高帝紀下》“女子公主”條下解釋說：“天子不親主婚，或謂公主；諸侯王即自主婚，故其主曰翁主，翁者，父也，言父自主其婚也。亦曰王主，言王為其主婚也。”這樣，翁主就比公主低了壹個等級。也是從漢代開始，皇帝的姊姊稱為“長公主”，先皇帝的姊妹為大長公主，加上“大”“長”的字樣是表示尊崇。東漢時的公主壹般是“縣公主”，如光武帝的女兒為舞陽公主、涅陽公主等等，舞陽和涅陽都是縣名；晉朝的公主則是“郡公主”，因為公主封號之前是郡名，如晉武帝的女兒為平陽公主。這樣的“縣公主”和“郡公主”也可以簡稱為“縣主”和“郡主”，所以兩漢倒晉的縣主和郡主都是皇帝的女兒。漢代的王的女兒被稱為“任”（這是什麽怪名字阿！），如《漢書·王莽傳》說：“其女皆為任。”古書的研究者認為“任”其實是當時女子爵位的稱呼。 到了隋唐時期，太子和諸王的女兒也封郡、縣，但不能稱為公主，太子的女兒為郡主，諸王之女為縣主；明清兩代親王的女兒為郡主，郡王的女兒為縣主。唐高宗是專門下詔書規定，皇帝的女兒出嫁教“出降”或“下降”，而諸王之女出嫁只能叫“適”，娶公主稱“尚主”，娶諸王之女只能叫“娶”。

麻煩采納，謝謝!

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