這種現象給我們帶來什麽啟示?

來源：新華社

好萊塢來了，留給我們最大的懸念就是：這些中國人耳熟能詳的經典題材會被美國人演繹成什麽樣子？他們將會“戲說”還是“正說”我們的歷史和文化記憶？

其實，欲望也好，想象也好，說到底好萊塢是壹個文化工廠，他們挖掘新題材的沖動都是為了滿足自己對利潤的追求和攫取，是為了分食世界電影市場的大蛋糕，並不是在從事文化保護計劃，他們是好萊塢，不是聯合國教科文組織。他們將會用西方的價值觀念和文化標準來打量和改造傳統的民族題材，並按照他們嫻熟的商業邏輯來進行運作，推向世界。首先，他們不會“正說”，其次他們也不會“戲說”——這是中國人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會“西說”，將壹個東方的、中國的、民族的、傳統的文化題材處理成壹個西方的、美國的、好萊塢的和後現代的電影文本。這其中，最大的可能是，傳統文化元素的流失和故事邏輯的更改。

以此前運作的《花木蘭》（見圖）為例，動畫片《花木蘭》並不是壹個充分尊重中國人印象中那個傳統“替父從軍”的民間傳說的模式和版本，而是進行了大膽的符合西方人接受心理和習慣的藝術誇張和改編，片中花木蘭成了壹個典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動的西方女子，而全然沒有中國傳統封建社會裏女子的矜持和謹慎。這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說中的花木蘭。是用自己的文化想象和演繹裝進了這個名叫“花木蘭”的瓶子裏，然後大聲吆喝著，出口到中國來大賺其錢。這將對中國人、尤其是中國孩子們對這壹中國歷史上經典的女性形象的認同和接受起到什麽樣的作用？而當好萊塢陸續對《楊家將》、《西遊記》、《孫子兵法》等壹系列中國經典完成“西說”時，中國的孩子心目中的文化版圖將會是怎樣的圖景？

與好萊塢咄咄逼人的文化擴張相比，國內影視人還沈迷在“戲說”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負擠壓得喘不過氣來，藝術想像力蒼白無力，進取心和創造力也大大削弱。面對這些已經融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過窮日子，與國外藝術家們對中國傳說題材的熱衷的態度相比，著實令我們的藝術家們汗顏。

此外，與國外同類的藝術作品相比，國內的歷史傳說影視作品，大多流於機械和呆板，在思想深度和創意力度方面明顯有缺失。如《孫子兵法與三十六計》，孫臏與龐涓之間的鬥智並沒有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛情故事，波瀾壯闊、波譎雲詭的智勇謀略淹沒在濃厚現代味的情感糾葛中，令人失望。創作思維的落後和想像力的缺失，以及對待歷史題材的創作態度，這些應該是好萊塢搶拍中國題材影視劇帶給國內同行們的壹個重要警示和啟迪。

好萊塢挖掘的雖然是中國的歷史題材，但著意的卻是未來的市場和文化傳播。明白了好萊塢的真相，我們才能把握現在，為自己贏得可能和希望。

全球化的浪潮風起雲湧，這是時代的現實圖景，但是如何讓延續了五千年燦爛輝煌的中華傳統文化推陳出新，煥發生機，如何接續傳統文化傳承的這根千年文脈，增進壹個有著56個民族的大國國民的文化認同，讓中華民族向世界亮出自己獨特的民族旗幟，這將是我們面對的壹個永恒的話題。

中國傳統文化在學生中的缺失

在壹份關於傳統文化的問卷調查中，對“傳統文化對於當前中國社會的影響”壹題，50%的大學生認為“很重要”，有40%的同學認為“有作用”。對“世界華人對中國的認同”中，58.5%的同學選擇了“文化”。由此可以看出，對於傳統文化的重要，很多大學生都能認識得到，可以對於傳統文化，又有多少真正的了解呢？

對於傳統文化的代表之壹“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對於古典的文學書籍，75.4%的大學生“偶爾翻閱”，16.4%的學生“敬而遠之”，5.8％的同學表示“深惡痛絕”，只有0.4％的同學“愛不釋手”。

雖然絕大部分同學對傳統文化持認同態度，自身卻對它知之甚少。對傳統文化的興趣很低，認識也很膚淺，傳統文化意識淡薄。

與此同時，壹份題為“還有多少中國味的”調查問卷到小學生的手中，結果更是讓人擔憂。

在關於節日的調查中，除了兒童節，孩子們最喜歡過的是聖誕節，只有33％的孩子喜歡過春節，14％的孩子喜歡過中秋節，12％的孩子喜歡過國慶節。

在對“最喜歡的壹首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國歌的原名是什麽。38％的人不知道什麽叫“座右銘”，31％的人沒有座右銘。僅25％的人知道文房四寶是什麽，只有39％的人會寫毛筆字。

小學生的文化品位如此西洋化需要引起全社會的關註。中國的傳統文化博大精深享譽海外，使每個中國人都應該熱愛了解的知識。 教師們要教育小學生關註傳統文化，引導學生對傳統文化的興趣愛好，更多的了解傳統文化知識。

大學生們應該有意識的多看傳統文化書籍，吸取優秀的傳統文化的營養。讓中國的傳統文化在學生的知識結構中不再缺失。

1、傳統是由歷史沿襲而來的思想、道德、風俗、藝術、制度等，它是相對於現代而言的。但是，不少人錯誤地把傳統在時間上等同於“過去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態”甚至“僵化”，割裂了歷史、現實與未來的邏輯聯系。他們無法正確把握傳統的歷史承襲性，更難以找到它與時代精神的契合點，強調傳統與現代的沖突，割裂了傳統內涵與當代風采的有機統壹性。

傳統是過去的現代，現代是將來的傳統。德國存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有壹點實際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統中，則擁有壹點絕對的東西，那是不會遺失的”。傳統並不是靜止不動的死寂的歷史沈積物，而是壹道生命洋溢的、永遠流動的、離開它的源頭愈遠就膨脹得愈大的洪流。

“君不見傳統之水天上來，奔流到海不復回！”傳統之河源遠流長，亙古綿延，於九曲回環中浩然蕩進，不斷豐富其形式，充實其內容，拓展其領域，使每壹時代的人們所創獲的成果，都作為傳統的神聖鏈子中的壹環保存下來，並作為遺產傳給下壹代。

因此，傳統的運演與時代俱進，每壹時代的人們都必須促進歷史意識與當代精神的融合，繼承、創造和發展優秀的傳統。

2、傳統，是現代人的雙刃劍。壹方面，它是人類文明的標誌，是人類智慧的結晶，因而是滋養現代人精神的源頭，是培育現代人格的養料，是走向未來的依托。

另壹方面，正如恩格斯所說：“傳統是壹種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無處不在地制約和阻礙著現代化的進程，使投身於創造新生活的人們無不感到這負荷的沈重。

因此，在傳統的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沈、糟粕和精華***存；它既包含著促進現代化的契機，又滋長著影響現代化建設的毒瘤。因此，既不能把傳統當作神聖的偶像供奉起來，也不能把傳統當作歷史的垃圾，簡單地予以拋棄。

遺憾的是，面對當代生活泥沙俱下的紊亂現象，不少人表現出茫然失措的價值尺度，他們難以分清究竟什麽是精華，什麽是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙裏之金”，真正做到取之有度，舍之有節，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人雲亦雲，盲目反叛。

3、民族的生存和發展，是文化發展演變所圍繞的中心。文化的發展是為民族的生存和發展服務的。每壹個偉大的民族都有其壹定的文化傳統。壹個民族通過本民族的語言、文字、藝術、風尚、習俗、宗教信仰以及對國土、同胞的熱愛，對鄉土的眷戀、對褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現出自己的傳統以及民族的自毫感、尊嚴感。

我們不應借口更新傳統，借口繼承西方社會的文化成果而否認、喪失傳統的民族性。更新傳統，必須強調民族的主體性。任何個人都不能回避民族的利益和命運，侈談自我的觀念更新。

只有充分發揮民族傳統的獨立性（肯定自己的獨立存在）、自覺性（具有清醒的自我意識）、主動性（積極改造環境的能動力量），社會文化才有勃發的活力和堅固的凝聚力。

因此，深入傳統肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，並熔鑄成閃耀著時代光彩的金塔。

4、超越是對傳統的壹種否定和不滿足，它追求並實現著向未來挺進的嶄新層次和境界。“回復故道的事是沒有的，壹定有遷移；維持現狀的事是沒有的，壹定有改變”。正是由於在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無法遏制的人類歷史長河，既不可能斷裂，也不可能幹涸。

但超越又是艱難的。美國社會學家英格爾斯指出：“許多致力於實現現代化的發展中國家，正是在經歷了長久的現代化陣痛的艱辛之後，才逐漸意識到國民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統意識之中，構成了經濟與社會發展的嚴重障礙”。同樣，當代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沈重，雖然身著髦得合時的現代服裝卻並沒有使自己真正成為壹個現代人。

超越不是超脫。超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統又從傳統中脫穎而出，是在繼承中追求發展；超脫則是雙腳懸空如浮雲飄移，是拋棄傳統建構虛幻的海市蜃樓，是在虛無中滑向毀滅。超越，這是客觀的規律；超脫，則是幻想的花朵。

5、創造是壹種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進的動力、精神不竭的支撐點。完整的人是為傳統所創造並創造傳統的人。人總是站在雙重的歷史意識中，壹方面，他是過去文化的產物；另壹方面，又是未來文化的創造者，他總是在特定的社會環境下，接受傳統文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時又主動地選擇、吸收、激濁揚清，並註入新的時代精神，賦於新的特征、意義和功能，使其得到發育、成長、拓展。

用伽達默爾的話來說就是：“傳統並不是我們繼承得來的壹宗現成之物，而是我們自己把它生產出來的，因為我們理解著傳統的進展並且參與在傳統的進展之中，從而也就靠我們自己進壹步規定了傳統”。

要在揚棄地繼承先輩傳統文化的基礎上，在更為復雜的社會實踐中，不斷以新的成果來充實其內容、豐富其內涵、增加其要素，甚至重組傳統的功能結構，使之成為具有嶄新形態的、與我們的時代相適應並反映歷史走向的新傳統，從而把傳世之寶與現代新觀念聚合，並轉化、升華為現實的巨大凝聚力和內驅力，使深厚的歷史底蘊揮發出濃郁的時代氣息。

6、馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們並不是隨心所欲地創造，，並不是在自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造”。沒有對傳統的繼承，個體就不會擁有創造的智慧，社會也就失去了前進的基礎，人類永遠只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。因此，著名的文化人類學家蘭德曼認為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。所以，“個體必須吸取文化傳統，必須登上他所出生時代的文化頂峰”。離開對傳統文化中優秀思想、智慧、品質、作風的繼承，是不可能健全發展的。

科學的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃氣”，是新傳統的“設計師”。但必須是在繼承傳統精髓基礎上的標新立異，而不是壹味盲目地貪新騖奇。

因為，新奇之物並非都有生命力，淺薄無聊的東西也常有新奇的面孔。但有些人甚至熱衷於“反其道而行之”，把過去否定的傳統壹概肯定，把過去肯定的傳統壹概否定，今日倒過來，明日顛過去，結果未獲現代化，已患現代病。

7、必須堅持民族性與世界性的統壹。既植根於濃厚的民族土壤上，又置身於宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。

也就是說，首先必須立足於五千年的中國傳統，以鮮明的時代責任感，以深厚真摯的民族情感和品質，為創造更合理的文化模型而對傳統文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現實和預見未來的透視力，否則，只能在“壹無所有”之中“跟著感覺”做無根的、失去精神家園的漂泊者。

同時，應使這種深沈的民族歷史感與開放的世界眼光相結合，在使中國走向世界，也使世界走向中國的交相輝映中，最大限度地吸收外來傳統的營養成分以滋補自身。

要最大限度地汲取各民族的優秀文化傳統，汲取現代社會的壹切科學文明，“洋為中用”，即采外來文化之長，固民族文化之根。在繼承中吸收，在開放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落後，高擎起民族傳統的旗幟，綻放出壹簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

8、在歷史的漸進時期，人們有意識或無意識地按照傳統的習慣方式來思維、生活、活動，並不覺傳統有壹種異己的壓迫感。

但在歷史劇烈變動的社會轉變時期，人們就強烈地感到傳統負荷的沈重，也強烈地渴望從無形的糾纏中解脫，因而，使得個人情感的偶發性、不穩定性加劇，極易被不可名狀的下意識所驅使，為感情所沖動，導致破壞性思維的泛濫。這是我們這個過渡時代的突出心態。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學的理性精神和建設性意識，這對於發展和創新傳統文化，也是至關重要的。

9、每壹個偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每壹種民族文化都旗幟鮮明地張揚著本民族的精神。這種獨特的民族文化和基本的民族精神，無疑是壹個民族生命之重要組成部分，也是壹個民族蓬勃生長於世界民族之林的基石。

因為獨特，所以存在；因為獨特，所以不可替代。民族文化與民族精神是壹個民族長期發展過程中積澱下來的文化智慧和精神奇葩，是壹束承載傳統、映照現代並昭示未來的人類文明的鮮花。它既為本民族代代傳承，並為其它民族所欣賞。

欣賞是壹種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是壹種理性的深刻審視，不是壹種觀光式膚淺的瀏覽；欣賞更是壹種洋溢著科學精神和民族氣節的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。所以，對外來文化的欣賞或稱之為“賞花”，體現著壹個民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是壹個自強不息的民族自信的開放與坦然的抉擇，也是壹個民族永葆發展活力之必需。

但吸收外來民族文化是壹個辯證揚棄和自覺內化的過程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為壹體的過程。因此，博采外來民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下壹枝插進花瓶，並擺在文化的花架上供奉禮贊。如果這樣，那枯萎的不僅是外來文化的精華，還有本民族的精神。

外來的文化成果只有和固有的深層基礎結合起來，才能重新開出鮮艷的花朵。還是象“栽花”壹樣對待外來文化吧，把外來文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。

10、雖然新事物不全是有生命力的，但當我們不分青紅皂白就熱衷於求新獵奇時，那就叫“過激”；我們對新事物不感興趣，也不研究、不分析的時候，那就叫“落伍”；當我們對新事物看不慣的時候，那就叫“失衡”；而當我們對有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時候，那就叫“頑固”。

過激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是壹種必須排除的阻力。

11、雖然新的不壹定有生命力，但追求新事物始終是人類進步的永恒動力。

12、傳統是過去的時尚，時尚是將來的傳統。

傳統是流傳的，時尚是流行的。

傳統在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沈澱為傳統。

13、開拓者的可貴之處，不僅在於沒有抄襲別人，更在於沒有抄襲自己。

第二，傳播已有文化成果與文化創新重構相統壹規律。

美國人類學家魯思·本尼迪克特說：“個人生活史的主軸是對社會遺留下來的傳統模式和準則的順適。”祖輩改造環境的文化創造，以符號或物化形式遺存下來，後輩則掌握前輩創造的文化成果，並在新的歷史條件下進行新的文化創造。人類創造的文化成果通過層層積澱而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區域的文化傳統，對現存文化保持長期的影響力。除此之外，還有水平式的文化交流。不同文化系統通過接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構。要使文化正常、健康地發展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。傳播已有文化成果與文化創新重構相統壹的編輯規律，正是文化正常、健康發展的客觀要求。

第三，保證文化產品質量與掌握最佳傳播時機相統壹規律。

在編輯活動中，產品質量與最佳傳播時機既是統壹的，又是對立的。這種對立統壹關系制約文化傳播的效果。徐柏容提出的質量與社會效益同步規律，是就質量與傳播效果的壹致性說的。逸士提出的最佳運行規律，則在質量之外，增加了時效性和編輯周期的因素，認為在最短的編輯周期內，完成高質量的定稿品，並不失時機地向社會傳播，才能取得最佳的傳播效果。本文綜合他們的意見，將文化產品質量、傳播時機與傳播效果作為編輯活動的基本目標，分析它們的對立統壹關系。

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