人死後！靈魂還在嗎？

其實靈魂是存在的，只是無法被人直接看見， 英國學者最近完成了全世界第壹項關於"瀕死經驗"的科學研究，發現人的意識，即壹般所謂的靈魂，在大腦停止活動後繼續存在。這項研究發現，四名死裏逃生的病患所***有的瀕死經驗包括寧靜喜樂的感覺，時間迅速流逝，感官的感受更為強烈，不再察覺到身體的存在，看到壹道強光，進入另壹個世界，遇到壹個神秘的靈體，以及到了壹個"有去無回"的地方。預料這項研究將引發壹個長久以來教會與科學界爭論不休的問題："死後的生命"真的存在嗎？ 許多批評瀕死經驗的學者認為，瀕死經驗是腦部因缺氧而導致功能崩潰瓦解的後果。但是費維克與帕尼亞表示，這四名瀕死經驗的受試者都沒有經歷腦部缺氧的狀態，所以腦部缺氧應不是瀕死經驗的原因。另有學者認為，瀕死經驗是病人死前因醫生給予不尋常的藥物組合而產生的後果。但是費維克與帕尼亞說，這些病人在醫院接受的復蘇過程完全相同，因而排除藥物影響的因素。不過他們仍然強調，未來科學界有需要對瀕死經驗進行更多的研究。 帕尼亞表示，這四人經歷到超出醫學界預料的經驗，他們的腦部當時不應具有保持神智清楚的過程與形成持久記憶的能力，所以這項研究可能為以下問題提供了壹個答案，那就是心智與意識究竟是腦部制造的成果，還是腦部只是心智的某種媒介，而心智是獨立存在於腦部之外的東西。費維克指出，如果心智與大腦是獨立存在的兩種東西，那麽意識就可能在死後繼續存在，而人類的靈魂亦有可能存在，宇宙也有可能是壹種有意義、有目的的存在，而不是隨機發生的結果。 在對人是否有靈魂這樣的研究中，我們在各種資料中都可以看到很多關於尋找靈魂的恐怖實驗。比如給靈魂測體重，醫生親自做瀕死體驗感受靈魂出竅。有名有姓的是壹名叫做鄧肯·麥克杜爾的美國醫生，據說在1907年做了壹個聽起來就讓人豎汗毛的實驗。他將6個瀕死的病人安放在有靈敏計量裝置的床上，以記錄患者死亡前後的重量。在確認患者死亡的瞬間，麥克杜爾記下了病人體重的變化。第壹名病人死去的壹刻，麥克杜爾記錄到病人的體重減輕了21.3克，由此他認為這就是靈魂的重量，因為靈魂離開了軀體，所以重量減輕了。由此推之，靈魂是可以離開人體而存在的。 壹些科學家認為麥克杜爾的實驗明顯存在缺陷。靈魂的重量是不是21.3克且不說，失去的這21.3克壹定就是靈魂的重量嗎？是不是身體其他部分的重量呢？有關這壹點，麥克杜爾並沒有給出合乎邏輯的解釋。當麥克杜爾的實驗受到嚴峻的挑戰時，其他的理論也受到關註，似乎更加受到科學界的青睞。那就是諾貝爾獎得主弗朗西斯·克裏克的實驗。 另外關於靈魂出竅的體驗的傳聞數不勝數。甚至還有稱壹些醫生自己尋死體驗靈魂出竅，當然都有強大的醫療隊保證他們只在鬼門關繞壹圈就回來。 渴望能夠描述出人的意識的本質，這其實並不是壹件新鮮事，而克裏克的研究和他的書又將這個爭論了幾十年的問題再次激化。而他個人的願望就是要“迎頭痛擊今天這個世界上億人所信仰的宗教”。克裏克經過壹系列的論證，給了人們壹個說法：靈魂不存在於宗教，不存在於哲學，也不存在於心理學，它就生存於神經細胞中。他認為，靈魂或是說意識能夠與大腦分離而且不能被科學所解釋的理論已經是陳舊的神話。他認為回顧人類研究大腦的歷史，已經不僅僅是刻畫大腦如何接受刺激，而是“掌握人類靈魂的本質”，不管這是比喻還是文學，但這都是克裏克想要探索的東西。 1962年，因為和其他科學家壹起發現了DNA雙螺旋結構的弗朗西斯·克裏克，1976年後，開始將他的研究方向正式轉向腦科學和意識。通過他壹系列的研究，他堅信，獨立於身體之外的靈魂（意識）是不存在的，沒有生命就沒有了靈魂。克裏克的研究是通過對大腦神經細胞（神經元）突觸之間信息之間的傳遞而得出結論的。他在1994年出版的《驚人的假說：對靈魂的科學研究》壹書中說：“妳的快樂和妳的痛苦，妳的記憶和妳的雄心，妳的個人身份和自由願意的感受，不過是壹大群神經細胞及其相關分子的群體行為。”也就是說，人的靈魂（意識）是大腦特定神經細胞的活動。 事實上，在二戰結束後，克裏克就在思考壹些關於人的生命以及人的意識的問題。他開始在他自己的生活中采用“閑談實驗”的方法。他的這個“閑談實驗”就是說，當妳在談論或是思考事情的時候，妳就應該去做。1947年，在他自己對生命的思考中，他發現他的生命中有很多的圓圈，而且看起來都無法用科學去解釋。他曾說：“這裏面吸引我的是壹個最為神秘的事———生命的神秘和意識的神秘，我想要通過科學來解開這些神秘的事物。”當他因發現DNA雙螺旋獲得諾貝爾獎，又進入索爾克學院後，便開始了他的新的研究方向，實現他1947年的夢想。 用科學證明人的靈魂是否存在, 這聽起來讓人覺得有些怪,看起來原本對立的兩個概念,現在卻要為人們最想要解開的謎而聯系到壹起。壹個世紀以來，更是有科學界的領軍人物投身到這項研究中去。回顧他們的研究歷史，爭論焦點就是意識（靈魂）是否能夠脫離肉體獨立存在。這項研究中，必須提到兩位科學家，壹位是已經作古的諾貝爾生理/醫學獎得主弗朗西斯·克裏克，另壹位是現在還繼續著這項研究的美國加利福尼亞理工大學的教授克裏斯托弗·科克，他是克裏克理論的驗證和支持者。 美國加利福尼亞理工大學的計算及神經系教授克裏斯托弗·科克從90年代與克裏克開始合作發展大腦意識的研究。2003年，他們將克裏克的研究向前推進了壹步，並在當年2月的《自然》雜誌上發表了他們的論文。他們認為，人的靈魂是由大腦的特定細胞產生的，即人的“靈魂細胞”，靈魂或意識就是由這些細胞所產生的。克裏克等人的研究發現，人體大腦中某壹部分神經元產生並控制了人的靈魂。而這些產生和控制靈魂的神經細胞位於大腦皮層後部到前緣的壹小塊區域。 所以，當人死後，沒有神經元的相互活動和產生並傳遞的神經遞質（許多化學物質），意識和靈魂就沒有了，那麽，獨立於身體之外的靈魂當然就不存在。根據克裏克的研究，靈魂只能存在於有生命的軀體中。他認為現在依然有很多人相信靈魂是獨立存在的，這就像是4000年前人們認為地球是平面壹樣。 科克所用的方法是磁***振成像（MRI）和電波探測儀以及痕跡調節儀對大腦的意識進行監測。他們的研究對象包括老鼠、猴子、健康人和病人，對這些研究對象的視力和視覺意識進行了監測，同時還研究了人和鼠的條件反射過程。他們壹方面尋找正常人的意識神經元的特征，壹方面用電波探測儀監測病人和老鼠單壹的神經元電波活動。科克和他的研究組發現，在研究中大腦皮層的前扣帶回是壹個關鍵區域。如果把小鼠大腦的這個區域去除，小鼠便不能產生痕跡調節，所以科克認為這個區域對意識的產生至為重要。另外，磁***振成像可以讓人們看到大腦中的某壹部分在人的“感覺”期間產生活動，比如在看到壹幅畫或壹張臉孔的時候，大腦中的某個部分會產生明顯的活動。 美國麻省理工學院神經生物學家南西·坎威斯爾的驗證，同樣利用磁***振成像證明了克裏克和科克的新結論。在大腦中存在著對臉部或特定物品進行辨認的特定區域。這就是說，克裏克所堅稱的“靈魂神經細胞”（知覺神經元）是可以被發現並在大腦中定位的。 克裏克的靈魂就是“靈魂細胞”產生並控制的論點也受到了壹些人的嘲諷。對此持懷疑態度的人認為，克裏克他們並沒有真正有根據的事實來證明特定細胞產生意識，而壹些神經生物學家也不認為人大腦的約500億個神經元中可能只有幾萬個甚至幾千個神經元會產生意識或意識行的感覺。 多數科學家現在的看法是，意識（靈魂）可能只是大腦的壹種綜合功能，而不是克裏克和科克所認定的是壹些少數神經元的活動和化學物質的交換與反應。靈魂（意識）是存在的，但只存在於有生命的活體中，主要是大腦。但他們都認定的壹點是：當生命停止後靈魂也消失了，因為神經的活動和新陳代謝如同其他組織器官的活動壹樣也都停止了。雖然克裏克已經去世，但是科克還承接著克裏克的理想，堅持著他們的研究觀點。當然，科克和他的研究小組也承認，現在還不能解釋意識（靈魂）是什麽，甚至還不可以量化。但是他們認為可以設計比如意識測量儀壹樣的儀器來測量意識。 克裏克曾經對英國畫家威廉姆·布萊克的壹幅刻版畫非常感興趣，畫中描繪的是偉大的科學家牛頓裸體坐在壹個巖石的裂縫中。手中擺弄著他很喜歡的指南針，希望揭開宇宙的奧秘。布萊克是英國18世紀的詩人和畫家，他警告過科學家們，想要解密宇宙就要相信靈魂是不朽的。如果布萊克還活著，克裏克和科克的研究壹定會激怒他，因為他們徹底顛覆了布萊克的觀點。科克仍然在繼續著他和克裏克的研究，他還會得到什麽樣的結中科院心理所副研究員王文忠：科學不進行絕對的否定 能夠從心理學和科學的角度解釋，並不表明鬼不存在。心理學和科學也有解釋錯的可能。科學不進行絕對的否定，只是謙虛地不停地收集證據。臺灣著名心理學家金韻蓉：鬼是對人類的壹種約束從我個人來說，我是相信鬼的存在的。當然也有很多人以研究科學的心態來研究鬼，但是我個人認為鬼是不可知的，是壹種感性的東西。世界上，或者更好地說，宇宙中有太多東西人們還不能理解。我覺得我們人類所知的東西還太少，必須懷著壹種謙卑的態度，懷著壹種尊敬的心理去看待這些事物。不能夠說因為我們不知道，就壹概地否定掉它們。有時候鬼的存在不壹定是壞事，它可以作為對人類的壹種約束。如果壹個人相信“頭上三尺有神明”的話，他在做壞事時就會收斂自己———不壹定非得是殺人放火這樣的壞事，比如說就算是撿到壹個錢包想據為己有的時候，他也會出於對鬼神的尊敬而收斂自己、控制自己。我認為，不能迷信地去相信鬼的存在，而應該將相信鬼的存在作為壹種態度。四川南島心理咨詢研究所首席咨詢師向程：鬼是主觀真實鬼是壹種真實，但是壹種關於人類精神世界的主觀真實！我本人並不認為關於鬼的現象只能從科學的角度解釋，狹義的科學（實證科學）並不足以揭示人類心靈的復雜性，而要從人類學、宗教、哲學、文化學、心理學的角度，才能找到認識鬼神現象的理性途徑。北京師範大學副教授田松：鬼是對不能解釋的東西的抽象命名田松曾經對納西族進行過壹些研究，他發現，在這個原始民族的神話中，包含著最初人們傳播鬼言論的壹些特點。 “在麗江考察時，我和朋友遭遇了壹次車禍：是在壹個下坡路上，坡度並不大，我們的車速不是很快，路上也沒有人，總之沒有壹切異常的情況，但我們的車子居然整個翻了個底朝天。我們之後跟當地人提起這件事，老鄉們都驚訝地說‘妳們真是幸運啊，居然活著回來，那個地方有鬼！’後來我們打聽到，那個坡真的經常發生莫名其妙的車禍。”他回憶道。 納西族人將這個現象解釋成“有鬼”，包含著什麽意思？田松認為，對納西族來說，在坡附近貼壹張“前方多發事故”的警示牌或是貼壹張“前方有鬼”的警示牌，其功能都是壹樣的：提醒司機不要靠近。也就是說，當原始的納西族人無法對某些現象進行解釋時，就會用壹些抽象的說法來解釋；而這些說法很容易附著在壹些具體的、假造的形象上，因為具體的東西往往更好傳播，例如鬼。 在納西神話中，有上千個有名有姓的鬼，而且每個鬼之間的“分工”都非常明確。例如，婦女生孩子時如果難產而死，納西人會認為是壹種導致難產的鬼在作祟，有專門針對這種鬼進行的驅鬼儀式；而對於另外壹種導致產後風死亡的鬼，納西人又有壹種不同的驅鬼儀式。田松指出，其實難產與產後照顧不周這兩種死亡方式都是由婦女生孩子引起的，相當接近，但納西族卻分別“賦予”了它們兩個不同名字的鬼，兩種完全不同的儀式。 “這壹事實意味著，原始的納西族已經認識到了導致這兩種死亡的原因不壹樣，他們所形成的鬼觀念是包含著理性思考的成分的，不完全像普通人想的那樣，是愚昧、落後的，”田松說。“因此，我們不能居高臨下地看待原始民族的鬼神文化，應該真正理解它們。” 論？