隨東嶽先生佛外看佛
與東嶽先生學習了易經與佛教。這裏總結壹下對我們影響至深的外來文化——“佛”。
說起來，佛教的誕生完全是當地主流宗教“婆羅門教”壹手造成的。因為婆羅門教的種性等級制度，讓底層人民生活在水火之中。王子出身的“釋迦牟尼”看不下去了（好像說主要是因為老婆們睡姿太醜看不下去了?），毅然出家，頓悟成佛。
用“緣起說”打破梵的“第壹因論”，用“諸法皆空”冰釋“吠陀天啟”，用“八正道”消解“祭祀萬能”，用“眾生平等”破除“婆羅門至上”。後來，被阿育王作為政治鬥爭的武器，成為國教，從而興起。
但佛教真正發源卻是在中國。除了大家知道的唐三藏師徒四人偉大貢獻外，擁有四分之三突厥血統的李唐王朝起了關鍵作用，因為非典型漢族文化傳統，所以樂於引入壹切不同種文化，各種宗教相繼入唐。而佛教打中了當時中國文化中缺少神學與邏輯學的痛點，從而壹支獨秀。
第壹次知道，佛教原來是第壹個“無神論”的宗教。
想想無數寺院供奉佛像、菩薩像，這些被中國人世俗化了的部分，如果被釋迦牟尼他老人家看到了不知作何感想？
回到佛教的核心思想，大概總結：苦、集、滅、道四諦（四條真理）。
1、 苦諦 闡述第壹性原理： 生存就是痛苦。 有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊八苦。
2、 集諦 完成證明：說壹切存在都是由條件集合而成，苦也是這樣，從十二因緣說、輪回說分析產生人生各種痛苦的理由和依據。
3、 滅諦 提出願景：“了生死，滅苦悲”。闡述斷滅貪欲、痛苦，達到最終解脫境界涅槃的道理。
4、 道諦 是解決方案：闡述達到涅槃境界所應遵循的正確途徑，即八正道（立三學，戒定慧；破三毒，貪嗔癡）。
用三法印明確思想的“獨特價值主張”：
1、諸行無常。宇宙萬象皆由因緣條件和合而成，不存在恒常固定的狀態，而是不斷遷流轉變。
2、諸法無我。宇宙萬象皆由因緣和合而成，空無自性，不具備起主宰作用的自我實體。
3、涅槃寂靜。達到涅槃寂靜的境界，便脫離煩惱，斷絕苦累，由無常變為永恒，由痛苦變為寂靜，認識宇宙萬象的實相，把握真理。
綜上，難怪“佛法”如此強大，其完整的理論體系、證明系統與實操指南真的看起來很超越別的宗教競品。
佛進入中國，而後產生了中國本土的分支——禪宗。禪，從印度走到中國，而後東渡日本，從東土大唐到現在的美利堅合眾國，竟然產生了如此巨大的影響。
1、中國文化底層的影響
僅從文字詞匯拓展三萬五千多看，影響即是相當底層的。對後期的詩詞書畫的影響都是潛移默化，中國書法、山水畫從此開始講境界、講空靈。
2、日本文化的全面“禪化”
日本從過去的武士道、書畫庭院藝術，到當前的茶道、柔道、劍道，都是禪的表現。
藝術
日本宗教學者久松真壹在《禪與美術》（1985 年）裏把禪的美術性格歸為七種：不均齊、簡素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。 並指出比起偶數更尊崇奇數。 他認為“粗糙而穩雅”“不均齊而不失定力”“虛幻的明暗”才是自然的美，這種美只能源於禪。
日本水墨畫的最大特點，就是畫面留下很大的“余白和省筆”，這是以強烈的東方式的“虛無”思想為基礎的。 觀賞者如不擺脫虛妄之念，是無法感受其中所蘊含的豐富的內容的。通過余白和省筆，從空漠的“無”中創造出壹種超自然物之外的藝術力量，是潛藏著敏銳禪機的藝術形式。
武士道
武士道崇尚勇武,鼓勵戰士視死如歸,為君主效命疆場,這壹點受禪宗影響極深。禪宗的本體論是它的“空無觀”,它要求人頓悟真如,首先要摒棄壹切固有的觀念,認識到這世界“本來無壹物”、“生死皆妄念”。在禪宗看來,生死觀乃是參禪悟道的第壹要旨,“生不可喜,死不可悲”,重要的是追求,是“心”。禪宗認為“生為夢幻,死為常住”。這種“死生如壹”的思想自然會迎合武士“勇武”、“無畏而死”的心理,視生死如草芥的化境,給武士們以難以估量的巨大影響。
茶道
茶道是禪宗自然觀外化的壹種藝術形式,其“和”的主張後來也被禪宗吸收,主張用淡泊無為的清凈本心去體驗、了悟“佛我壹如”的“和境”。“敬”是“和”的孿生概念,茶道吸收了禪宗的“心佛平等觀”並加以升華提煉而形成了“敬”的情感概念。“清”也是茶道與禪宗***有的意識。禪宗認為“本心清凈”是“物我兩忘”的先決條件,只有如此,才可達到“佛我壹如”的最高境界。
日本著名禪學大師鈴木大拙認為，禪在日本人的性格塑造方面起著極其重要的作用，整個大和民族的文化都與禪息息相關，離開了禪，也就無法真正理解日本文化的精神內涵。
他在《禪與日本文化》中講，
“從本質上看，禪是壹種見性之法，並為我們指出掙脫桎梏走向自由的道路。”
“禪所提出的解決方法來自於個人的經驗事實而不是什麽書本知識。”
“所謂個人的體驗，乃是拋開任何媒介物而直接地把握事實。”?
3、喬布斯的“禪”之道
“簡潔”與“直覺”，是喬布斯最常提到的詞匯，也是他的核心理念。而“簡潔”與禪的“空”，“直覺”與禪的“見性”似乎是壹脈表述。
喬布斯與佛門結緣，始於日本著名禪師鈴木俊隆寫的《禪者的初心》，後來長期在洛斯阿爾托斯的禪宗中心參禪，並與日本禪師乙川弘文（曾經鈴木俊隆的助理）成為終身好友。
2005年6月12日，在斯坦福大學畢業典禮上，喬布斯告訴即將畢業的大學生們，“最重要的是，勇敢地去追隨自己的心靈和直覺，只有心靈和直覺才知道妳自己的真實想法。”
這些表述都充滿了禪味。
喬布斯因為“禪”的影響也因此成就了美國最偉大的科技公司——蘋果，生產了壹系列不像美國產品的美國產品——東方簡潔美學產品。
不管是中國、日本還是美國，佛教的這種影響是如何造成的，它內在是否有壹種強大的邏輯力量在發生作用呢？
做了壹些簡單研究，沒有確切答案，只是感覺有幾個方向或線索似乎也可以深入研究：
1、我們受何驅動：心力？
我們的認知現在基本被分解為感性、知性、理性。
參照東嶽先生對生物進化的分析，感應屬性的進化與對應到人類的進化階段，似乎感性對應腔腸動物（胃）、知性對應脊椎動物（脊柱）、理性對應人類（大腦）。這裏唯壹錯過了壹個重要器官——“心”。
“心”這個器官，除了供血輸送能量，難道在感應屬性上真的沒有別的作用了嗎？
可是，我們的幾千年的文化表達，“心”卻是中心；心想、心動、心痛、放心、心力交瘁……
目標來自“頭腦”而動機來自“心”，這是區別。
當代高僧壹行禪師有壹本書叫《心力》，裏面寫道，每個人的內心都擁有強大到不可思議的力量，能否把這種力量充分開發出來要靠個人的修煉。
《喬布斯傳》寫道：“史蒂夫擁有現實扭曲力場”、“有他在的時候，現實都是可塑的，他能讓任何人相信幾乎任何事情，等他不在的時候 ，這種力場就會逐漸消失”、“陷入史蒂夫的扭曲力場是壹件很危險的事情，但是正是這種力場讓他可以真正地改變現實。”喬布斯擁有壹種神秘的無比強大的力場，強大到足以改變現實，不就是禪學所說的“心生萬法”嗎？
著名投資人李國飛在文章《喬布斯、禪與投資》中寫到
長期的禪修對喬布斯的影響有多大？這是壹個根本無法量化的問題。
禪宗的覺悟方式，本來就是解除對邏輯思維和語言文字的壹切依賴，直覺自我的真如本性。直覺超越任何現象的阻隔，直達宇宙本體，從而達到對時空、因果的超越，對世俗世界的情感、事務的解脫。
這也許是壹種可能的答案。
2、精神世界的熵減運動？
整個世界都是在按“熵增定律”走向無序，文化精神也壹樣。現在導致的問題就是，信息量爆炸，大腦神經系統、精神世界所接受的信息噪音過度。因而人們在不斷尋找可以減壓的方式。
度假、回到鄉村、瑜伽、禪坐，開始回熱，就是這個需求的表現。
人類這個封閉系統是壹直在熵增的，而更高級別的精神進化有沒有可能做到局部“熵減”呢？因為精神想要進壹步發展，似乎必須擁有更強的信息篩選與簡化的能力（似乎是壹種主動熵減的能力）。而這些能力似乎靠攝取更大量的信息和知識無法解決的，那麽，反過來呢？也許禪宗的“本心清凈”“見性見佛”的方式是不是壹條通道呢？
3、認識世界是否還有新的方式？
按照東嶽先生“遞弱代償”原理，精神世界是物質世界存在度下降而導致的代償增益。
那麽，感應增益的方向方是什麽呢？只有理想邏輯壹條路嗎？
直覺與頓悟是壹種什麽樣的存在呢？會不會也可能是壹種增益方式呢？
總結：
釋迦牟尼創立佛教的基本精神，就是認識生命的本質，參透人的個體生命與世界的聯系，尋求解脫之道。
從這個角度看，這種探索似乎不會停止，佛與禪的思想方式也許是巨大思想寶庫，值得用全新的視野與角度重新解讀與審視。
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