古代人認為腦是幹什麽的？
補充：
，或稱“腦髓”，作為人身中的壹個臟器，確有其十分重要的地位。我國在兩千年前就對它的位置、形態和作用有了壹定的認識。隨著我國社會實踐的發展和認識的深化，在中華文化的影響下，腦獲得了許多不同的名稱。
腦，篆文作“”。《說文匕部》說：“”，頭髓也，從匕。匕，相匕箸也，巛象發，囟象形”(段玉裁註謂“頭髓不可象”，依《韻會》改作“囟象囟形”)，《靈樞海論第三十三》說：“腦為髓之海，其輸上在於其蓋，下在風府”，《入藥鏡》說：“貫尾閭，通泥丸”，傅金銓註：“泥丸者，髓海也”，《嵩山太無先生氣經》卷上引《行氣決》說：“泥丸，腦宮也。”是腦之為物，上附於腦蓋而養發，下至腦後風府之部而與脊髓相連接。
《金丹集成金丹問答》說：“頭的九宮，中曰泥丸”。此所謂“頭”者，乃指“腦”也。腦居於頭骨腔內，頭骨腔內舍腦，故俗稱頭為“腦殼”，而“腦”亦可稱為“頭”，《金匱玉函經證治總例》說：“頭者，身之元首，人神之所註”，可證。其中曰“泥丸”，亦可證其為“腦”無疑。腦有九宮者，古人將腦劃分為九部，每部皆有神居之，故曰“九宮”。根據《雲笈七簽三洞經教部上清黃庭內景經靈臺章》梁丘子註引《大洞經》載：“眉間卻入壹寸為明堂宮，卻入二寸為洞房，卻入三寸為丹田宮，亦曰泥丸宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮，明堂宮上壹寸為天庭宮，洞房上壹寸為極真宮，丹田宮亦曰泥丸宮上壹寸為玄丹宮，流珠宮上壹寸為太皇宮，是為腦部九宮。而此腦部九宮中，尤以丹田宮又稱泥丸宮最為重要，最尊貴，以其居中獨尊而總領諸神，《雲笈七簽太上老君內觀經》所謂“太壹帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。”
《素問金匱真言論篇第四》說：“夫精者，身之本也”，《靈樞本神第八》說：“故生之來謂之精”。《靈樞經脈第十》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生?”，是精為構成人體的基本物質，滿布於人體內外上下各部組織，尤以腦部聚精為最多。《管子內業》說：“精也者，氣之精者也”。房玄齡註：“氣之尤精者為之精”，故《莊子秋水》說：“夫精，小之微也。”是精乃氣之最精華的部分。《淮南子主術訓》說：“至精為神”，物至精粹自有神。人體各部組織，隨著精氣的聚布，則各部組織之神亦應之而生，《雲笈七簽上清黃庭內景經至道章》所謂“泥丸百節皆有神”是也。然腦中聚精最豐，故泥丸腦宮亦舍居人體最尊貴之神，《嵩山太無先生氣經》卷下引《慎氣法》說：“上丹田，泥丸腦宮也，其神赤子，字元先，壹名帶卿。其神赤衣冠，治上元也”，《雲笈七簽推誦黃庭內景經法》說：“腦神精根字泥丸”，《道樞平都篇》說：“泥丸者，形之上神也。”是腦中有神居之也。所謂“神”，《論衡知實篇》說：“神者，渺茫恍惚無形之實”，《嵩山太無先生氣經》卷上說：“夫神者，無形之至靈”，《管子內業》說：“壹物能化謂之神”，《周易系辭上》說：“知變化之道者，其知神之所為乎”。可見神乃恍惚無形而能促使事物變化發展者也。人體初生之神，則曰“元神”。所謂“元”者，乃起始而混然未分之謂也，《爾雅釋詁》說：“元，始也”，元始之神，是曰“先天之神”，先天主生不主用。元神壹經產生，即開始人體生命活動而發展變化，初無思維意識活動之用也。《道樞神景篇》說：“天谷者，泥丸之宮也?斯元神之府也，谷神真壹之至靈者也”。《本草綱目木之壹辛夷》條下李時珍謂“腦為元神之府”，即本此曾_之說而論之，非學自洋人意大利之利馬竇也。
《道樞平都篇》說：“夫腦者，壹身之靈也，百神之命窟，津液之山也，魂精之玉寶也”，《雲笈七簽太上老君內觀經》說：“太壹帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。?照諸百節，生百神也，所以周身，神不空也。”由於腦中元神至真至靈，在後天條件作用下，遂化生識神，開始人之思維意識活動而為“後天之神”，並照諸百節，使人體各部組織化生後天之神以為用，而發揮其各部組織之正常功能活動。人體目之視、鼻之臭、口之味、舌之言、前後二陰之溲便、肢體之運動、皮膚之感知等等，皆是人體各部之神所運為。而人體各部之神，則受人身腦神之統領和支配，《雲笈七簽上清黃庭內景經*至道章》所謂“壹面之神宗泥丸”和《雲笈七簽太上老君內觀經》所謂“照諸百節，生百神也”等文，說明了這壹認識。然人身腦神又接受人身諸神之反應，這就是《道樞觀天篇》所謂“首者，天界首也，是為上元天谷泥丸之宮，萬神之所聚焉，三萬六千神之所經焉”者是也。此所謂“萬神”，所謂“三萬六千神”，乃言其眾，言其總，非謂有其神之實數如此。
腦“藏精氣而不瀉”，乃人身至靈之處，為元神之府，主宰人體全身各部組織之知覺和運動，是人體生命之所在。失常則諸神不守而發生病變，如《靈樞口問第二十八》說：“故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之(苦)眩”，《靈樞海論第三十三》說：“髓海有余，則輕勁多力，自過其度，髓海不足，則腦轉耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥”是其例。如腦為外邪所傷，則可危及生命，故《靈樞厥病第二十四》說：“真頭痛，頭痛甚，腦盡痛，手足寒至節，死不治”；《素問刺禁論篇第五十二》說：“刺頭，中腦戶，人腦，立死”，充分說明了腦宮為人體生命要害之處。
我國古代認為，腦在人體內居於至高之位，至真至靈，為全身之主宰，但腦神又受心氣所支配，而腦體則有賴於腎精之滋養。
《素問痿論篇第四十四》說：“心主身之血脈”，《管子內業》說：“定心在中?可以為精舍”，房玄齡註：“心者，精之所舍”，《難經*四十二難》說：“心?盛精汁三合，主藏神”，《道樞九真玉書篇》說：“然則心者，其性命之主乎”。心主血脈，為精舍以盛精汁三合而藏神，成為人體生命活動之本，故《屍子貴言》說：“心者，身之君也”，《素問靈蘭秘典論篇第八》說：“心者，君主之官，神明出焉。”是心之為臟，運行人身血液在經脈中循環流行不止，以濡養各部組織，使其在腦的統領下發揮各自的正常功能，且心氣上入於腦，出神明使其腦主宰人體生命活動，並產生思維意識及其支配的相應行為。1990年11月9日《武漢晚報》第八版載：“在摩洛哥首都拉巴特，47歲的職員裏蘭尼患了嚴重的心臟病，生命危在旦夕。由於找不到人的心臟進行移植，醫生決定實行壹項大膽的嘗試，用豬心代替”，“手術後，那顆植入病人胸膛裏的豬心正常跳動”，但他的“行為變得象豬”，“他在走路時，喜歡用雙手和雙膝觸地而行，而且還嗜好到垃圾堆裏亂爬亂拱，弄得全身骯臟不堪”。1998年1月2日《長江日報》第四版載：“56歲的美國婦女克萊爾塞爾維亞從小就有健康問題，心臟壹直有雜音?隨著年齡的增長，她的心肺功能日益惡化?1988年5月29日，塞爾維亞接受醫生建議成為新英格蘭地區第壹個心肺移植手術患者，經過5個半小時的手術治療，塞爾維亞終於從死神的陰影中逃脫出來，獲得了新生。然而，使人意想不到的是，這個手術不僅把她從多年的疾病中拯救過來，而且她的生活也由此發生了巨變”。譬如：她現在特別鐘情於炸雞，手術復原後她第壹次開車就著魔似地到壹家肯德基店買了幾塊炸雞。更奇怪的是她的行為舉止也發生了變化，她變得具有過去從來沒有過的攻擊性，更加自信，敢做敢為，更具有男子氣慨，喜歡開快車?。後來塞爾維亞找到了那位臟器捐贈者的家，死於車禍的小夥子18歲，叫蒂姆拉明德蘭，生前最愛吃的食物就是炸雞，就在車禍現場，他還抱著壹盒剛剛買來的炸雞塊。死者家人還證實了許多發生在塞爾維亞身上的奇怪現象都是蒂姆生前的所作所為。據此，則證心氣上入於腦，而腦果受心氣之支配。
《事物原會稟生受命》說：“司命處心，納生氣也”。心具生生之氣，為人身司命之臟，故人腦傷則死，而心傷亦死，《靈樞厥病第二十四》所載：“真心痛，手足青至節，心痛甚，旦發夕死，夕發旦死”之文，可證。《說文思部》說：“思，睿也，從心，從囟。凡思之屬皆從思”，而“思”字廁於“囟”、“心”二字之間，次於“囟”之後，而下接之以“心”字。是古人認為心氣上於腦中則產生思維意識活動，《釋名釋形體》說：“心，纖也，所識纖微無物不貫也”，也是說明心的這種功能。上文說過，眉間卻入二寸為洞房，是腦中九宮之壹，而《雲笈七簽*諸家氣法谷神妙氣決》說“心為洞房宮”，是心氣必上於腦宮也。此乃人身正氣，而疾病亦可由心入於腦。1993年12月21日《參考消息》第三版載：“美國專家們對40名心律不齊患者進行了大腦掃描，發現三分之壹的人患有壹般由於血栓到達大腦引起的大腦疾病”。此乃邪循正氣之出入而出入，循正氣之上下而上下，循正氣之留止而留止也。《雲笈七簽太清中黃真經玄微章》說：“壹者上蟲居腦宮”，中黃真人註引《洞神玄訣》說：“上蟲居上丹田腦心也。”是“腦”亦可稱為“心”也。腦之主宰人體各部組織之功能活動，有賴於心氣上入腦中以支配腦神。心氣入腦，腦始發揮其正常功用；加之“囟”為“腦蓋”，而“心”、“囟”聲同，故“腦”亦稱為“心”，猶“腦”亦稱為“頭”也。今人猶謂思考事物曰“操心”，稱倡導精神意識為世界第壹性的哲學派別為“唯心主義者”，故古書多以“心”字稱“腦”也。
《管子水地》說：“腎生腦”。腦為髓之府，賴腎精以滋養。腎藏精，生髓，並經由脊裏河車之路逆上於天谷而補腦，故腎精虛損，無以生髓養腦，則腦為之不滿而發頭目眩暈，所謂：下虛則高搖”者也。於是證，每用左歸飲、腎氣丸等方加入五味子、車前仁治之而收效。