歷史上真有勢力強大的丐幫嗎
有的，是存在的，妳可以看天龍八部等連續劇都有說到！！！！
丐幫號稱天下第壹大幫會，蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚夥為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。
至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創出壹番事業，終成為武林泰鬥。
成為江湖上第壹大正派。
丐幫幫主的打狗棒法壹脈單傳，以玉竹杖為幫主幫主信物。
降龍十八掌更是名揚天下。
[編輯本段]壹、乞丐的文獻記載
後漢書·獨行傳曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。
向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。
」 左傳僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之。
」 龍城錄載有「壹日，伊水上遇壹丐者。
」 稽神錄有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗遊齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。
」 足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著丐論，自稱：「遊長安與丐者為友。
」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。
東京夢華錄形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。
」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說金玉奴棒打薄情郎描述杭州城裏的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。
「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴壹般，不敢觸犯。
」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子壹直沿用到清代，不僅象征權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
丐幫的歷史 中國歷史上是有丐幫的存在，當然丐幫幫主沒有打狗棒，也不懂降龍十八掌，但丐幫勢力其實很大，以下是節錄內地學者周德鈞先生所著《乞丐的歷史》 從文獻史料上看，宋代確乎有丐幫之活動，在當時的城市中，尤其是通都大邑中，作為丐幫首領與標誌的幫主——“團頭”之名即已出現，宋元話本及稗記小說中多見“團頭”壹名，最典型的就是《今古奇觀》中“金玉奴棒打薄情郎”壹節的記載：南宋初年的杭州城中，有壹位世襲了七代的丐幫幫主——“團頭金老大”。
他管轄著杭州金城的乞丐，收他們的例錢，給眾丐的生活相應的照料，“金團頭”儼然族長、宗老壹般，在乞丐中享有相當的權威，借著眾多乞丐的供奉，他掙了個“廒多積粟”、“囊有余錢”的殷實家境，以至“放債使婢”，雖不是城中首富，也是數得著的富家了。
既然有了幫主，當然就有丐幫。
故而，丐幫之形成於兩宋時期，當無疑義。
而社會史的研究進壹步表明，丐幫的形成與發展歷程與中國古代的秘密會社的發展歷程是大體壹致的，即它們大都形成於兩宋時期，發展於元、明時期，大盛於清代及清末民初之際。
宋代的丐幫大體以名都大城、集鎮裏社為聚集活動中心，他們尚沒有形成全國性的組織，多數帶有明顯的地域性群體特征，元明時期亦大致如此。
丐幫之大量湧現，並呈現出迅猛發展之勢，那是清中後期以至近代的事了。
清中時以後，丐幫見諸文獻記載者，在在可見。
其名目之多，內容之廣，遠在其他幫會組織之上。
綜觀各類文獻所載，可知當時丐幫因地而異，而且多與黑道有染。
例如湖北的“羅筐會”，江西的“邊錢會”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子會”、“食巴會”等等都是那時典型的丐幫。
（參見《大清律例增修統集成》卷三十二） 清末民初之際，丐幫組織更趨發達，幾乎每壹地區，尤其是通都大邑，都有相應的乞丐組織。
如北京的丐幫有“藍桿子”、“黃桿子”兩支。
“黃桿子”系由破落貧困的八旗子弟所組成，是高級乞丐的組織，丐頭則由王公貝勒充任。
“藍桿子”是普通乞丐的首領。
在河北西南、山東西北部分布著壹支規模龐大的丐幫，名叫“窮教行”。
有時又稱為“理情行”，其內部成員有死撚子、活撚子和桿上之分，“窮教行”幫中有派，如死撚子又分為韓門、齊門、郭門。
在吉林海龍壹帶，丐幫有“大筐”和“二櫃”兩種，“大筐”由瞎、瘸聾、傻、啞、癱等殘病乞丐組成，“二櫃”則由壹般乞丐所組成。
無錫的丐幫有“流門”、“矗門”兩支，“流門’包括醫、蔔、星、相、地理、書、畫、棋、說書、彈詞、鐸、募化、花鼓、唱蓮化等“乞丐”所組成；“矗門”又分東行、西行兩類，江湖上有“三十門大矗，七十二小矗”之說，大抵也是壹些*江湖技藝和賤役苦力乞食的乞丐所組成。
泉州的丐幫分為本地丐、外地丐。
開封的丐幫稱為“窮家行”或“桿上的”，在長江中下遊地區，丐幫有“三江”、“兩湖”的派系之分，例如漢口的丐幫多屬西湖派系，派下有門宗，門宗下又分“字”，可謂枝繁葉茂。
廣州的丐幫規模也屬可觀，名曰“關帝廳人馬”，其組織網絡以廣州為中心，影響所及，直到附近南海、番禹、東莞、順德等縣。
重慶有聚集在洪巖洞的丐幫，雲南的丐幫則稱為“舵”上，幫主曰“舵頭”，其組織形式與名目與哥老會頗有淵源。
蘭州的丐幫稱為“砂鍋子”，丐頭叫“萬師父”，也曾繁盛壹時。
[編輯本段]二、討孔子的人情
據說孔子當年曾在陳國斷炊，接受範丹的救濟才不致餓死，因此後世的乞丐供奉範丹為祖師爺。
他們挨家挨戶向門上貼有春聯的商戶乞食，替祖師爺向孔子的徒子徒孫討回壹點人情，東漢的範丹是歷史上著名的窮漢，和春秋時代的孔子竟也能扯上關系，當然是穿鑿附會以訛傳訛的結果。
近代乞丐供奉朱元璋的愈來愈多，朱元璋就是明朝的開國皇帝朱洪武，幼時孤寒，被送到元覺寺當和尚，但命運多舛的朱元璋又被逐出廟門，落到挨戶乞討的地步，傳說敲打牛骨頭就是從他開始。
窮家門的人稱那牛骨頭為「太平鼓」，上面有十三個小銅鈴，相傳壹個銅鈴可吃壹省，十三個銅鈴可吃遍全國十三個省份。
當年朱洪武曾北上進京趕考，未中功名，途中忽患傷寒，幸獲窮家門人救助始愈。
當上皇帝後的朱洪武傳旨，從此乞丐使用安上十三個銅鈴的太平鼓。
另有壹說，唱花鼓行乞源於朱洪武平定天下後，為恢復家鄉鳳陽的元氣，不惜遷徙江南富戶十四萬至鳳陽，並嚴律私歸者有罪。
由於連年征戰，田地荒蕪，鳳陽地方流離失所淪為乞丐者甚眾。
於是移居於此的江南富戶每至冬季必扮成窮家門人，藉行乞潛歸原籍，久而久之竟以行乞為業。
壹首花鼓歌謠唱得好：「鳳陽本是好地方，自從出了朱元璋，十年倒有九年荒，背起花鼓走四方。
」 豐衣足食的太平歲月，只要掏掏爐灰、倒倒溲水，窮家門人不難在富貴人家的夥房混口飯吃，甚至將廚余打包帶走。
遇到喜宴節慶，說唱逗笑逢迎些吉利的順口溜，更能討得酒食或賞錢，樂上好壹陣子。
當乞丐也得拜師，乞丐頭權威無限，負責地盤分配，小乞兒若是不能按時孝敬頭兒，挨頓打罵事小，被趕出地盤成為流丐是常有的事，甚至遭受幫內私刑丟了性命，所以「高高山上壹根棒，好活壹陣是壹陣。
」 沿門乞食的叫化兒乞丐，不論男女老少、瘸瞎聾啞，都是如假包換的窮家門人。
乞丐組織門戶森嚴，分行分類，行有武行、文行；武行有叫街丐、釘頭丐，柱頭丐、蛇丐等，甚或強討硬要惡形惡狀；文行有響丐（打太平鼓、打竹板說數來寶、唱花鼓等）、吹樂丐、詩丐等哀乞者皆屬之。
[編輯本段]三、丐幫開碼頭
歷朝偶見丐幫陋習，每年舊歷二、八兩月，或是端午、中秋、農歷年三節期間，乞丐頭公然帶領成群結隊的乞丐進入城中，向市面上的商戶們強打秋風，索討規費。
凡是納了捐的店鋪，丐頭就「出壹葫蘆式之紙給商店，使 於門，曰：「罩門」。
罩門所在，群丐不至。
其文有：「壹應兄弟不準滋擾」字樣，或無文字，僅有符號。
商店既 此紙，丐見之，即望望然而去。
」大門貼上紅紙黑字的丐條，管保平日沒有叫花子再敢登門勒索錢財，就像貼上門神驅鬼壹樣有效。
若是遇到不肯交納丐捐的人家，乞丐頭會支使群丐終日登門強索硬要，鬧得家宅不安雞犬不寧，非妥協不可。
為了避免他們搗亂滋事，官府對他們通常是睜壹只眼閉壹只眼，因為他們非但人數眾多，並且壹點都不怕被抓進牢裏去吃公家飯。
因此，丐頭按季帶著徒弟逐戶收取丐捐，平時遇到紅白喜事就伸手索討喜錢，幫徒日增組織愈密，大丐頭儼然成為幫主，劃界線分地盤，以防止外來的饑民窮漢來占碼頭。
為了做好與地方政府之間的公關，慣例將丐捐分為五份：丐頭壹份，群丐合分三份，其余那壹份當然就是用來孝敬當地官府。
[編輯本段]四、小說中的丐幫
丐幫是最常見的幫派組織之壹，人數眾多、分布極廣、勢力龐大是其特色，因此號稱天下第壹大幫。
凡是叫花子皆屬丐幫，除強濟弱，重諾守信，為江湖上著名的正道組織。
由於幫眾分布極廣，眼線甚多，耳目靈通，故在搜集敵情，傳遞訊息方面頗有所長。
通常丐幫幫主擁有代代相傳的高絕武功，其中最出名的當屬「打狗棒法」和「降龍十八掌」；其他丐幫人物武功博雜不壹，玩蛇者或擅弄毒，嗜酒者或能施展「酒雨神功」。
丐幫人物出外行乞時，手中多執壹根打狗棒，以防惡犬襲擊，打狗棒法的特點是靈活躍動，機變百出，正是由與狗搏鬥的實際生活體驗中發展出來的技巧。
傳說中，降龍十八掌剛猛勁強，威力無窮，號稱「天下掌法無雙」，威震武林。
小說裏的丐幫組織十分嚴密，幫主之下有各司其職的長老數名，還有舵主、香主等職務；另有壹說，丐幫人物以肩負的布袋數量多寡定其輩分高低，負袋愈多輩分愈高。
丐幫幫主不但武功頂尖，道德操守亦屬壹流，為公認白道英雄的領袖人物。
丐幫，顧名思義“乞丐的聚眾組織”。
自古即今這個組的“生命力”都是不壹般得...強。
行乞能作為壹種討日子過活的職業，累傳至今，不知是丐者的幸抑是不幸。
惡言有謂“老乞婆”者，就是指要飯的花子婆，乃對年老女性乞丐的蔑稱，行內話卻謂“觀音”，由乞婆到觀音，名稱上確算是“乞得”出色當行了。
說起丐幫，就不能不提下連掃地僧都“三誇其口”的丐幫絕技“降龍十八掌”，金大俠將這套武藝狀寫得威力無量，與少林諸般神功不遑多讓，細思起來倒不無道理。
這佛門僧侶是講究化緣作功德的，壹聲“阿彌陀佛”，壹托甑缽，朝了面的施主照例得賞幾個子兒，其過程與丐者的行討幾乎無差，兩者形近而比肩相提，故可。
所區別者前為修行後為謀生。
竊以為丐者應考慮下剃頭轉行的主意，起碼身價可升級到上九流。
什麽？竟然早有先例。
誰？朱元璋！？（罪過罪過） 猶如情人，各人眼裏出西施。
江湖中的第壹大幫派丐幫也在不同的創作者筆下呈現出不壹樣的風貌。
江湖格局從劍派到幫派，逐漸構建起壹個鮮明的或者說是有行跡可尋的體系，金庸先生拓大夯築之功功不可沒。
金大俠構築的丐幫“普遍適應性”模式具備以下特征： No.1壹個幫派要顯耀於別個，與某某劍派或某某道館或某某靜齋齊名並重，就不能沒自個兒的歷史。
即便所謂的魔門魔教也有其史淵吶，所以，我們幫派的口號即是“拒絕黑戶！”丐幫始作為有組織有紀律的壹大幫派，大概肇於五代約公元900年以後。
籍引金文《射雕英雄傳·第四十五回亢龍有悔》，其文寫道“…… 黃蓉為人機伶之極，拍手叫道：“我知道啦，我知道啦。
那梁老怪叫妳作‘洪幫主’，原來妳是乞兒幫的幫主。
”洪公道：“正是，我們要飯的人受人欺，被狗咬，不結成壹夥，那還能有活命的份兒麽？這根竹杖和這個葫蘆，自五代殘唐傳到今日，已有好幾百年，代代由丐幫的幫主執掌，就好像是皇帝小子的玉璽、做官的金印壹般。
……” No.2既然自立門派，且是大幫大派，闔門上下弟子萬眾，沒個當頭管事的不行，什麽組織都忌群龍無首，各自為陣，丐幫也不例外。
故丐幫設立有以下分管監督機制： 總幫主壹人！（天無二日） ——————┰—————— 傳功長老執法長老（數眾不等） —————————┰————————— 掌棒龍頭掌缽龍頭（亦數眾不等） ———————————┰——————————— 江南江北各分幫(舵)幫(舵)主（承職數依各時期規模而定） ———————————————┰——————————————— 九袋弟子八袋弟子……（以背負布袋數之多寡而論身份高低） 其證憑出——“……上代丐幫幫主傳的那降龍十八掌，在耶律齊手中便已沒能學全，此後丐幫歷任幫生，最多也只學到十四掌為止。
史火龍所學到的***有十二掌，他在二十余年之前，因苦練這門掌法時內力不濟，得了上半身癱瘓之癥，雙臂不能轉，自此攜同妻子，到各處深山尋覓靈藥治病，將丐幫幫務交與傳功、執法二長老，掌棒、掌缽二龍頭***同處理……”(《倚天屠龍記·三十三簫長琴短衣流黃》) No.3丐幫內部又分有兩派，即汙衣、凈衣二系。
汙衣派自任蓬頭垢面、破衣邋遢；凈衣派似乎著壹身幹凈衣衫偽裝成各種角色示於施主。
“原來丐幫中分為凈衣、汙衣兩派。
凈衣派除身穿打滿補釘的丐服之外，平時起居與常人無異，這些人本來都是江湖上的豪傑，或佩服丐幫的俠義行徑，或與幫中弟子交好而投入了丐幫，其實並非真是乞丐。
汙衣派卻是真正以行乞為生，嚴守戒律：不得行使銀錢購物，不得與外人***桌而食，不得與不會武功之人動手。
”（射雕英雄傳·第二十七回軒轅臺前） No.4捎帶上“殺狗陣”“蓮花落陣”丐幫最得意的功夫也是其稱雄江湖的本錢的便是“打狗棒法”與“降龍十八掌”，且僅且未來之幫主才能修習。
金大俠創意的江湖體系為其後的武俠作家範鑄了壹個模子，我們欣賞其構建的合理性，但畢竟只是合理，不是現實。
現在我們就走下這種DIY式的江湖構想，解密真實的丐幫。
真正的丐幫沒能形成江南江北的大壹統規模，只是在局部上自成氣候，可能是壹縣，也可能是壹府、壹州。
皆自家地頭顧自家，自家自有生財道。
而因丐者信奉的開山祖師不同，便支衍出了多個派系。
就整個丐幫歷史總體的衡量，聲名較隆的，也是較有勢力的幫派大概齊不外範、李、伍、高、索幾家。
其來各有根由，擇壹二約略述之。
丐門範家開山祖範丹。
據該派稱，其創派祖師曾“救濟”過“困於陳、蔡之間”的壹個叫孔丘的飯吃(狀似“珍珠翡翠白玉湯”的說)，巧的是這個叫孔丘的竟是後來尊譽的儒門聖人，於是範幫主想當然地成了丐門鼻祖。
因而範門丐幫勢力最是強大，影響力空前。
而據史載範丹實是東漢人，前後隔著五百年，硬生將兩人扯到壹塊兒，即便現代的宣傳功力也要瞠乎其後。
丐門伍家開山祖伍子胥。
據稱伍子胥過昭關經歷幾多磨難來至吳都蘇州，身無分文，只好沿街吹笙行乞，恰公子光經過此間，而後知用伍員。
故該派丐者行乞時大都隨帶家夥什兒，如快板兒，胡琴兒絲弦等。
郭德綱戲稱李菁為丐幫少幫主，即源於此。
丐幫行內話謂“乞丐”為“掛竿兒”，故武俠中的丐幫幫主實底應稱“竿兒頭”。
“竿頭”便是這片地方的土地，入門投師、人事任免都由著他壹手把攬。
方今在街上見到的那些個癱爬畸缺的花子，行內話稱“披街”的(很形象，也很殘酷，因而很能捐得同情)，其幕後操作者便是這毒霸壹方的“竿頭”。
丐幫幫眾的來源不外破產無業者、背井離鄉舉目無親者、畸殘無力過活者，還有就是自家收留的無父無母兒童(有黑幕的那兒童八九是拐來的)。
當然也不乏喜好以喬扮乞兒為樂為癖的。
乞兒不入流，要棲身就要入幫。
入幫前，照例地要向“竿頭”磕頭認師，復說“允了”，便跟著學藝——乞討或偷竊。
經壹段時間的考察(腦際劃過林沖入夥梁山的鏡頭)，師父認為滿意，再交香燭錢，擇吉日行收徒儀式。
先是，於香堂擺起祖師爺牌位，牌位前燃點香燭。
由師父將壹木棍橫於地下，徒弟跪膝棍上。
壹番江湖切口問對後，師父將木棍拾起又放下，先讓徒弟起來看下供桌上的竹筒、錐子、刀子及壹盆冷水（看啥吶，東廠總不至於沒聽過罷）。
徒弟再次跪在棍上，師父開始宣念幫規。
最後徒弟向師父行叩拜禮，畢，群丐小宴而散。
無規矩不成方圓，丐幫講“十窮”“八要”“十戒”。
幫眾通體貫力執行。
“十窮”即：進窮棚，擡窮頭，窮家祖師供窮樓；窮家也講三綱論，窮家也講三教***九流；窮家鞭竿傳天下，窮家的褡子四海遊；窮家的沙璣子(竹板兒)垂耳度春秋；窮家裏面分貴賤，窮家裏面出王侯。
“八要”即：壹要天地君親師；二要受祖師爺的教化；三要孝敬父母；四要敬兄愛弟；五要謹遵國法…… “十戒”即：壹戒越邊抽舵（不準投鄰居及同行）；二戒頂色臥蓮（不準嫖同行之妻）；三戒點水發線（不容內奸行徑）；四戒引馬上槽（不準暴露自家做的壞事）…… 乞丐背布褡子要飯，壹進村，須將褡子從肩頭拿下挎放胳膊上，算是“牽馬”；壹進人家門口要把褡子放下，算是“拴馬”；之後才例行那套招牌叫喚“大叔、大嬸，賞點……”。
行裏怕新手面嫩叫不出口，便言“大叔”其實就是“大收”，算是賀祝施主的話。
對乞丐們來說相對於平日裏的清淡遇著紅白喜事就算他們的節日。
尤其白事兒，過去有財勢的大戶都要差人去“竿頭”那請些幫眾，招攬擡棺、打幡兒等活計。
西藏至今還保留著“乞丐節”，藏語“薩嘎達瓦”節，節日在藏歷四月十五（漢歷六月）。
是日除去例行法事，施舍丐者是壹大主題。
在轉經路上綿延多少裏，壹簇簇背著褡褳的乞丐，面露笑意，前頭，施主們提著錢袋子，亦面含微笑，從頭裏壹個銅子兒壹個銅子兒施舍下去，直到囊中清絕溜溜。
場面動人以極。
可也就僅此壹日而已，還是沾光佛祖的。
電影《武狀元蘇乞兒》片末皇上與蘇燦的壹段對話很耐人尋味—— (皇上)妳丐幫弟子幾千萬，妳壹天不解散，叫朕怎麽安心？ (蘇燦)丐幫有多少弟子不是由我決定，而是由妳決定的......如果妳真的英明神武，使得國泰民安，鬼才願意當乞丐吶